阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都在一掌中。
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休，偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。
神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里，因命风后演成文，遁甲奇门从此始。
一千八十当时制，太公删成七十二。逮于汉代张子房，一十八局为精艺。
先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。
阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，超神接气为准则。
认取九宫为九星，八门又逐九宫行。九宫逢甲为直符，八门值使自分明。
符上之门为直使，十时一位堪凭据。直符常遣加时干，直使逆顺遁宫去。
六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁。阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行。
吉门偶尔合三奇，值此须云百事宜。更合从旁加检点，余宫不可有微疵。
三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补。乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎。
又有三奇游六仪，号为玉女守门扉。若作阴私和合事，请君但向此中推。
正在加载烟波钓叟赋
天三门兮地四户，问君此法如何处？太冲小吉与从魁，此是天门私出路。
地户除危定与开，举事皆从此中去。六合太阴太常君，三辰元是地私门。
更得奇门相照耀，出门百事总欣欣。太冲天马最为贵，卒然有难宜逃避。
但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。三为生气五为死，胜在三兮衰在五。
能识游三避五时，造化真机须记取。就中伏吟最为凶，天蓬加着地天蓬。
天蓬若到天英上，须知即是反吟宫。八门反复皆如此，生在生兮死在死。
假令吉宿得奇门。万事皆凶不堪使。六仪击刑何太凶，甲子直符愁向东。
戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午刑午。三奇入墓好思推，甲日那堪见未宫。
丙奇属火火墓戌，此时诸事不须为。更加天乙来临六，月奇临六亦同论。
又有时干入墓宫，课中时下忌相逢。戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑一同凶。
五不遇时龙不精，号为日月损光明。时干来克日干上，甲日须知时忌庚。
奇与门兮共太阴，三般难得总加临。若还得二亦为吉，举措行藏必遂心。
更得值符值使利，兵家用事最为贵。常从此地击其冲，百战百胜君须记。
天乙之神所在宫，大将宜居击对冲。假令直符居离九，天英坐取击天篷。
甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知。坐击须凭天上奇，阴时地下亦如之。
若见三奇在五阳，偏宜为客自高强；忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。
直符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。
九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。
天地人分三遁名，天遁月精华盖临，地遁日精紫云蔽，人遁当知是太阴。
开门六乙合六己，地遁如斯而已矣。休门六丁共太阴，欲求人遁无过此。
要知三遁何所宜，藏形遁迹斯为美。庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得？
六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。白入荧兮贼即来，荧入白兮贼须灭。
丙为悖兮庚为格，格则不通悖乱逆。丙加天乙为悖符，天乙加丙为飞悖。
庚加日干为伏干，日干加庚飞干格。加一宫兮战在野，同一宫兮战在国。
庚加直符天乙伏，直符加庚天乙飞。庚加癸兮为大格，加己为刑最不宜。
加壬之时为上格，又嫌岁月日时逢；更有一般奇格者，六庚谨勿加三奇。
此时若也行兵去，匹马只轮无返期。六癸加丁蛇夭矫，六丁加癸雀入江，
六乙加辛龙逃走，六辛加乙虎猖狂。请观四者是吉神，百事逢之莫措手。
丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙反首。只此二者是吉神，为事如意十八九。
八门若遇开休生，诸事逢之总称情。伤宜捕猎终须获，杜好邀遮及隐形。
景上投书并破阵，惊能擒讼有声名。若问死门何所主，只宜吊死与行刑。
篷任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名。辅禽心星为上吉，冲任小吉未全亨。
大凶篷芮不堪使，小凶英柱不精明。大凶无气变为吉，小凶无气亦同之。
要识九星配五行，各随八卦考羲经：坎篷星水离英火，中宫坤艮土为营，
乾兑为金震巽木，旺相休囚看重轻。与我同行即为相，我生之月诚为旺。
废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄。假令水宿号天篷，相在初冬与仲冬，
旺于正二休四五，其余仿此自研穷。急则从神缓从门，三五反复天道亨。
十干加伏若加错，入库休囚吉事危。十精为使用为贵，起宫天乙用无遗。
天目为客地为主，六甲推兮无差理。劝君莫失此玄机，洞彻九宫扶明主。
宫制其门不为迫，门制其宫是迫雄。天网四张无路走，一二网低有路通，
三至四宫行入墓，八九高强任西东。节气推移时候定，阴阳顺逆要精通。
三元积数成六纪，天地未成有一理。请观歌里精微诀，非是贤人莫传与。

#每日一善[超话]#[心]#阳光信用#
玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛。倒挂绿毛么凤。
素面翻嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空。不与梨花同梦。
笔者曾专门写文介绍过苏轼的这首《西江月·梅花》，此词表面看是咏梅词，实际上却是苏轼写给爱妾王朝云的悼亡词。
上阕借梅花的玉骨冰姿，赞美朝云的不畏艰辛和不离不弃，下阕借梅花的明艳多姿，赞美朝云的天生丽质和生死相随。看似句句在写梅花，实则句句在悼念朝云。
明朝第一才子杨慎评曰：“古今梅词，以东坡此首为第一。”

丝路文物——摩羯纹铜镜
自汉至唐，随着丝绸之路的开辟和繁荣，陇右地区成为东西文明的交汇之地，北宋司马光在《资治通鉴》中记载唐代时期“天下称富庶者无如陇右”。本区（今武山）作为丝绸之路东段南道重要节点和必经之路，在千年文明的交流融汇中孕育了异彩纷呈、独具特色的丝路文化。本次线上展览以陇右丝路文化为背景，精选唐代凤首壶、唐代摩羯纹铜镜、唐代海兽葡萄纹铜镜、唐代鎏金镶银铜碗等馆藏丝路珍品文物，带您领略海纳百川的文明碰撞和有容乃大的文化情怀。
铜镜是和礼仪文化相应而生的生活用具，揽镜以正衣冠，是其最普遍和实用的功能，随着人类审美的发展，铜镜被赋予更丰富的意义。武山博物馆藏唐代摩羯纹铜镜，国家二级文物，圆形，直径39.2厘米，背面有一拱形钮，窄沿，以摩羯、牡丹、莲花为装饰。

摩羯纹是在南北朝时期随佛教东传进入中国的。据《洛阳迦南记》记载，辛头大河西岸有一座塔，塔身石头上是鱼鳞的纹样。原来，这里便是佛经中的摩羯国。如来为了救摩羯国中深受疮病之苦的百姓，跃入水中，化身为大鱼。摩羯国人吃了如来幻化的大鱼，如服灵丹妙药，病体痊愈。于是摩羯鱼便成了如来的象征，佛教的圣物，受到了众多信徒的顶礼膜拜。这件铜镜造型和制作、装饰工艺都达到了很高的水准，其凸显佛教文化与装饰艺术的完美结合。表达人们希望借此可以得到如来的恩惠和保护的愿望。

唐代通过丝绸之路进行经济、文化交流，大量带有西域风格的器皿流入中国。在中西文化的交融中，这些器皿作为中外文化交流的媒介，承担了传播外来文化的重要角色，形成了具有西域风情的艺术风格，成为当时重要且具有影响力的艺术品。摩羯纹铜镜作为武山出土的唐代重要文物之一，也就更加展现出武山作为丝绸之路节点在吸收外来文化的重要作用。

武山作为丝路重镇和必经之路，发现诸多反映中西文化交流的文物，是当时文化交流繁荣的反映，也进一步说明武山是丝绸之路上东西文化交融的重要地区。