#南昌[超话]#
南通或者外地的小姐姐们避雷一个渣男。王敏*，87年，家住南通市崇川星*域。家里有老婆和一个孩子。惯用伎俩是早就分居，即将离婚。现是上海正昊电力职员，目前在江西南昌出差，骗完本地小姑娘后，刚到南昌又找了一个女的姘头。无缝衔接，极其恶心。不知道是否知道他的真实情况。南通被骗的小姑娘不知道是不是还被蒙在鼓里，希望她能看到这条投稿。希望女孩子们在找男朋友的时候擦亮眼睛。

【修其他的一切功德法，都不如持名称名】
——听师父讲
真正修行用功，摄心是第一。因为你修行的目的是什么？目的是一心不乱。无论修哪个法门，总的纲领，总的目标，就是一心不乱。无论是显教密教，宗门教下，大乘小乘，这是佛法的总纲领、总原则、总方向、总目标，就是要一心不乱。用什么方法能够叫我们快速的达到一心不乱？念佛是最殊胜的方法。所以大师在此地告诉我们，「专持名号，犹胜持咒」，胜过持咒，这个持咒是讲「往生咒」。胜过余咒，所有一切咒语，这个佛号都超胜。不但超胜密咒，还超胜显教。显教，就是你修其他的一切功德法，都不如持名。下面他有详细说明，在《钞》里头：

　　「偏赞持名也」。《疏》里头这段话「偏赞持名」，这里面他讲了三句。第一句，「胜本咒者」，本咒，就是往生咒。持名胜过持往生咒，为什么？「以咒云，诵三十万遍，则见阿弥陀佛」。你要记住，这里讲三十万遍，你才见阿弥陀佛。但是持名，「持名，则一日一心，即佛现前故」。往生咒三十万遍，一天决定做不到，念得再快也不行，没有办法一天做到。但是佛号，只要你一天一心系念，就有感应，佛就现前。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，三天，三天三夜阿弥陀佛现前。五年前韩馆长往生，我们在她身边助念，她两次见到阿弥陀佛现前，一次见到莲池海会。比持往生咒容易，容易得一心。

　　「又咒云，昼夜六时」，这里说出来，「各诵三七」，三七二十一遍，昼夜六时，每一时都要念二十一遍。「能灭五逆等罪，而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故」。这个经跟咒，你好好的比较比较，你就晓得，持名确确实实超胜持咒。

　　第二句，「胜余咒者」，余咒是其他的咒，《大藏经》里面所有一切神咒，包括「五会楞严神咒」。这一句阿弥陀佛不可思议，大家不要把它看轻了。往往它太容易了，于是就疏忽了，不知道它的超胜。「专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，这个几句是《般若心经》上的，莲池大师把它借来用。这一句佛号是真正的大神咒，超过一切咒，为什么？「以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神，余可例知故」。解释这一条就够了。四十八愿里面第十八愿，临终十念、一念就能往生，这真正不可思议。生到西方极乐世界，圆证三不退。什么样的神咒有这个力量？没有！找不到。所以这一句阿弥陀佛，真的是名符其实的「大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，一点都不错。这下面还有一个问答，帮助我们断疑生信。

　　「问，准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼」。你们常常念《了凡四训》，《了凡四训》里头，云谷禅师传给袁了凡的就是准提咒。袁了凡先生天天持准提咒，大家都知道准提咒非常灵验，念准提咒功德很大，为什么念这一句阿弥陀佛，还能超过它、胜过它？莲池大师为我们解答，「准提因地菩萨，弥陀果位如来」，不一样！准提菩萨在密教里头，是观世音菩萨的化身。「持准提既有神功，念弥陀宁无妙应」，感应当然更是明显。

　　「是故经云，持六十二亿恒河沙菩萨名号」。你想想看，这是经上讲的，佛说的，六十二亿恒河沙菩萨名号，「不如一称观世音菩萨，其福正等」。念一声南无观世音菩萨，这个福报跟有人持六十二亿恒河沙菩萨名号，福报是相等的。准提既然是观世音菩萨的化身，持准提跟持观音是相同的。下面又说，「又云，持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等」。地藏功德大！为什么？释迦牟尼佛灭度之后，弥勒佛没有出世之前，这么长的时间，什么人代表佛来度化众生？地藏菩萨。所以在这个空档里面，地藏菩萨是代理佛。诸位在《地藏菩萨本愿经》里面看过，这个要懂。所以现在修地藏法门的人很多，念地藏菩萨的人很多，但是要晓得，念地藏菩萨的功德，比不上念阿弥陀佛！后头讲「况如来乎」。如来是果地！

　　地藏菩萨，我们知道，实在讲久远劫就已经成佛。但是他不愿意居佛位，他要住在菩萨位上，永远做菩萨，「地狱不空，誓不成佛」。他的学生，不知道有多少学生都成佛了。大家在《地藏经》的序品里面能看到。这是说胜过一切神咒，念阿弥陀佛名号，胜过一切神咒。

　　第三句「亦胜诸余功德者」。这是显教里面，你修一切功德法，不如念佛，念佛的功德第一殊胜，无比殊胜。「六度万行，法门无量，而专持名号，则种种功德，摄无不尽，以不出一心故，如前文中广说」，这个「前文」是《疏钞》，《弥陀疏钞》里面说的很多。念佛的功德真有这么大吗？但是世间人心目当中，不以为然。你们看看这个世界上要是遇到灾难，有人出钱出力来援助这些灾难，大家都称赞这个功德大。你在旁边什么事都不管，念几句阿弥陀佛，你的功德能够超过他吗？世间人难相信，这叫难信之法。

维摩诘所说经要解19

慧律法师主讲

【天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。】你怎么不转女身？

【舍利弗以天女像而答言。】舍利弗现天女像而回答，以天女像，他现在变成天女。

就回答，【我今不知何转而变为女身。】我不知道为何而变为女身，我今不知，我今不知何转，为什么要转变成女身？

【天曰舍利弗。若能转此女身.则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。】意思是说你也是暂时变化出来的，虽现女身而非女也；这句话意思是说舍利弗你怎么不转变成女身，你若能转变成女身，一切女人也能转变，意思是说女身没有真正的女身，因为，我现在把你变作女众，但是，你现在转不过来，女并没有女身的真实相，如舍利弗不是女的，而现女身，你不是女的，你都能变化成女身，可见变化出来的，女身不一定就是女的，所以，一切女人也是这样，虽然现女身也不是真正的女身。

【是故佛说一切诸法非男非女。】没有一个真实的男身，没有一个真实的女相，所以，女众也不用自卑，自卑感，男众也不用狂妄，一切都是幻化出来的。

【即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。】还摄神力，神通力量，还摄就是收回来，天女将神通收回来。舍利弗恢复到原来的样子。

【天问舍利弗。女身色相今何所在。】现在的女色相跑到哪里去了？

【舍利弗言.女身色相.无在无不在。】根本不存在，无不在，随时都可以变化出来，莫知所在。【天曰。一切诸法亦复如是。】一切诸法也是这样。

【无在无不在。夫无在无不在者佛所说也。]无在：因为当体就是空；无不在；不坏事相叫做无不在。无在就道理来说它是空性，无在是理，无不在是事相，就事相来讲你不可以否认它，它还是有。

【舍利弗问天。汝于此没.当生何所。】你在这里若没有之后，你要在哪里出现？出生在哪里？

【天曰佛化所生.吾如彼生。】注意听！佛说法度化所生之处，吾如彼生；也就是我出生的地方，佛说法度化所生，佛说法都是说无生法，他哪里有所谓的法，哪里有所谓的度呢？也就是空，佛化所生，佛所说的法去度化，当下就是无生，所以，她不直接讲无生，佛化所生就是无生，吾如彼生当然也是无生，意思是说佛说法度众生所产生的地方，就是我要出生的地方，不然，你要出生在哪里？一切法无生，她不直接讲无生，

舍利弗【曰佛化所生.非没生也。】舍利弗就这么说，佛所度化所生之处，非没生；不能说没有生，也不能说有生，所以说，非没生也，也不能说没有生。

【天曰。众生犹然无没生也。】意思是说不能说没有生，但是生也是无生，理事同时存在。

再讲一遍，佛化所生，非没生也，佛所度化所生的法，也不能说它没有生，没有度化众生，不能说他不说法，就没有度化众生，意思就是说虽然说法，可是一切法都是以无生为主，天女说众生也是这样，无没生也，不能说没有生，但是虽生，也是无生。

【舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。】你还要经过多久，你才能得到阿耨多罗三藐三菩提？

【天曰。如舍利弗还为凡夫.我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。】若有一天，舍利弗又转回来作凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提，那是不可能的事。舍利弗是圣人，哪有可能再转回来作凡夫，意思就是说这是一种有所希望，变成一种执着，也就是说没有所谓的阿耨多罗三藐三菩提可得。

【舍利弗言。我作凡夫无有是处。】要我转回来作凡夫是不可能的，他已经断烦恼。

【天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提.亦无是处。】因为阿耨多罗三藐三菩提是不可得。

【所以者何。菩提无住处.是故无有得者。】菩提无住处，诸位菩萨！你听到这句，还哪里不开悟，来，说来我听看看！身上若有很多钱，菩提无住处，你若有很多东西，一切都无住处，就都解决了。