月全食 | 明日月全食，修持善法集资净障好时机
《苏悉地经》
于月蚀时，成就最上之物；于日蚀时，通上中下成就之物。

❖《律经》
日食将尽时，千万再化十万倍，月食化为七千万，四大节值日月食，其时福德更超胜。

❖《普贤王如来祈愿文》
具慈瑜伽大力者，了知自明离惑幻，已发如是广大愿，闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛，尤于日蚀月蚀日，风灾雷暴地震时，冬至夏至或年节，自身观修为普贤，敬诵此愿于众前，令诸三界有情众，由彼瑜伽行者愿，灭苦解脱生死海，获证究竟佛陀位。

❖怙主上师龙多仁波切：
在日食、月食、冬至、夏至这四个特殊时期行持善法，功德将自然增长无量倍！然此四者的相应功德，依次递减，其中以日食最为广大、不可称说！

❖索达吉堪布：
《时轮金刚》中说，在出现日食或月食的日子里，无论作任何善行，功德均会成千上万倍增长。以前法王如意宝在世时，对此也相当重视，每逢日食或月食，都会集中僧众共同念经修行。故希望广大佛友于此日尽量行善断恶，诵经持咒、放生、吃素、守八关斋戒等，这是积累资粮的殊胜法！

❖慈诚罗珠堪布：
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就像人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。
有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。
有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或做任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。

——《阿弥陀佛修法》

什么是出家？家除了家宅之家，有三界之家、生死之家、烦恼之家，出这个重要，家宅不重要。
　　“出”也有四种说法：
　　第一种是身出。出家了，心没出，心里还有名闻利养，五欲六尘，身出心不出，这个不管用。
　　第二种是心出身不出。这在家的菩萨，“贤护等十六正士”就是心出身没出，“舍家弃欲”是讲这一种的。
　　第三种是身、心俱出。这是真正出家弟子，传法利生真佛弟子。
　　第四种是身、心都不出。上品上辈就没分了，如果说身不出心出，上辈有分，决定是心地清净，五欲六尘舍弃放下。——出家有四种形式，在家居士心出家身不出家是很可贵的

佛经智言慧语 ：经【佛告韦提希。汝及众生。应当专心系念一处。想于西方。】这一句是教我们求往生方法里面的总纲领，这一句是总说。这根性利的人得这一句开示，他的问题就解决了。这是佛给我们指路，这一条是了生死的道路，这一条是超越六道轮回的道路，这一条是一生圆满成佛的道路，真的没有比这个更殊胜。世尊在此地叫着韦提希，『汝』是你，『及众生』，那就是韦提希夫人代这佛灭度之后一切浊恶苦逼的这些众生们，包括我们在内。佛今天把了生死出三界、圆成佛道的秘诀告诉我们，『应当专心系念一处，想于西方』。西方就是极乐世界。系念一处，这个一处实在讲就是指的名号。如果就本经来讲，这个一处就是指下面所讲的十六处，这十六处，你任何一处都行。我们不要去打妄想，还是老老实实的把这一处死心塌地的定在名号上，我们就把心定在名号上。为什么？这其他的十五处不太好修。你不信，看看底下第一处，这是十六观里头的第一观。第一观观什么？观太阳，观日观。