娱居说 ||准心理学家威廉·弗莱彻·巴雷特写道：“自动信息可能是由作者被动地在纸上拿着铅笔，或是由平面图，或是由“占卜板”产生的。”在唯心论中，认为灵魂控制着灵媒的手来写信息、信件，甚至整本书。自动写作也可能发生在恍惚状态或清醒状态。一些心理学研究者，如汤姆森·杰伊·哈德森声称自动写作不涉及超自然的灵魂，而潜意识就是原因。
科学家和怀疑论者认为自动书写是意识运动效应的结果。根据持怀疑态度的研究者乔·尼克 的说法，“自动写作是在一个人处于解离状态时产生的。这是一种运动自动症，或无意识的肌肉活动。”神经学家特伦斯·海因斯写道：“自动书写是一种较温和的解离状态的表现。”1900年，瑞士心理学家西奥多·弗卢努瓦 研究了法国灵媒海琳·史密斯的案例，尤其是她在静坐时的笔迹。他得出结论，自动书写现象是自动催眠产生的自动暗示的结果，导致了第二自我的出现。
科学家和怀疑论者认为自动书写是意识运动效应的结果。根据持怀疑态度的研究者乔·尼克 的说法，“自动写作是在一个人处于解离状态时产生的。这是一种运动自动症，或无意识的肌肉活动。”神经学家特伦斯·海因斯写道：“自动书写是一种较温和的解离状态的表现。”1900年，瑞士心理学家西奥多·弗卢努瓦 研究了法国灵媒海琳·史密斯的案例，尤其是她在静坐时的笔迹。他得出结论，自动书写现象是自动催眠产生的自动暗示的结果，导致了第二自我的出现。
准心理学家威廉·弗莱彻·巴雷特写道：“自动信息可能是由作者被动地在纸上拿着铅笔，或是由平面图，或是由“占卜板”产生的。”在唯心论中，认为灵魂控制着灵媒的手来写信息、信件，甚至整本书。自动写作也可能发生在恍惚状态或清醒状态。一些心理学研究者，如汤姆森·杰伊·哈德森声称自动写作不涉及超自然的灵魂，而潜意识就是原因。
科学家和怀疑论者认为自动书写是意识运动效应的结果。根据持怀疑态度的研究者乔·尼克 的说法，“自动写作是在一个人处于解离状态时产生的。这是一种运动自动症，或无意识的肌肉活动。”神经学家特伦斯·海因斯写道：“自动书写是一种较温和的解离状态的表现。”1900年，瑞士心理学家西奥多·弗卢努瓦 研究了法国灵媒海琳·史密斯的案例，尤其是她在静坐时的笔迹。他得出结论，自动书写现象是自动催眠产生的自动暗示的结果，导致了第二自我的出现。
科学家和怀疑论者认为自动书写是意识运动效应的结果。根据持怀疑态度的研究者乔·尼克 的说法，“自动写作是在一个人处于解离状态时产生的。这是一种运动自动症，或无意识的肌肉活动。”神经学家特伦斯·海因斯写道：“自动书写是一种较温和的解离状态的表现。”1900年，瑞士心理学家西奥多·弗卢努瓦 研究了法国灵媒海琳·史密斯的案例，尤其是她在静坐时的笔迹。他得出结论，自动书写现象是自动催眠产生的自动暗示的结果，导致了第二自我的出现。
大三皈依
南无一真法界湛寂圆融竖穷三际横遍十方清净法身毗卢遮那佛
南无华藏世界坐大宝华得四无畏妙德庄严圆满报身卢舍那佛
南无娑婆世界三界导师四生慈父人天教主千百亿化身释迦牟尼佛
竖穷三际指时间:过去、现在、未来;横遍十方指空间:东南西北和四隅,四隅是东南、西南、东北、西北，这是八方,再加上上方下方这就是十方 了!
所以法身遍一切处,它不生不灭，过去现在未来不变,它以整个法界为身,也就是说我们就在毗卢遮那佛的身体里面呢!世间一切众生也都在毗户遮那佛身体里面!所谓法身你不要认为它是个身体，有一个模样,不是，法身没有形状没有模样,它是一种规律,也是自性。什么规律呢?就是宇宙生命、身心世界的一切唯心造 的这种因果报应、因果平衡、因果循环的这种规律,就叫做法身。所以不 要认为法身就是一个身体,它是法理、真理。人们说追求真理，这个真 理就是法身,法身无形无相，它是一种道理，也叫规律,那么这个规律支 配着一切东西，对一切众生、一切世间都起作用,所以说一切东西都在法 身里面，我们一旦认识了这个规律之后，那就成了我们的智慧
南无华藏世界，坐大宝华,得四无畏，妙德庄严，圆满报身,卢舍那佛。是《大方广佛华严经》里讲的就 是卢舍那佛的境界。它是报身佛,报身佛它就是一切诸佛的功德智慧最后圆满之后显现出来的色身,就叫圆满 报身。这个报身佛它有自受用身和他受用身。自受用身就是不能利益众生,使他功德圆满自住自己的境界, 他受用身就是利益一切菩萨的时候所显现的这个身,报身佛一般只给菩萨讲法，罗汉看不到,凡夫也看不到。那么，菩萨看到的报身也各各不一样,初地菩萨看到报身佛坐着百叶莲花，就是有一百个莲花瓣瓣的莲花,给初地菩萨讲百法明门论;二地菩萨他看到的卢舍那佛坐的莲花有一千个莲花瓣瓣,给二地菩萨讲的是千法明门论;三地菩萨他看到的报身佛卢舍那佛下坐着的莲花有一万个莲花瓣 瓣,给三地菩萨讲的是万法明门论,次第往上推,直至十地。这就是报身 佛的他受用身。菩萨修行他最后功德智慧一切圆满之后，显现出来的色身叫做圆满报身。报身只有地上菩萨能 看见，罗汉都看不见，何况是我们 凡夫呢。《焚网经菩萨戒》中讲的千华上佛，也叫千释迦，它就是这个华藏世界,就是一个莲花瓣瓣,就是一个大千世界,也就是说在卢舍那佛的莲花座上，每一个莲花瓣瓣就是一个大千世界,一个大千世界就是一个通教佛,相当于一个色究竞天。每个莲花瓣瓣上的这个释迦牟尼佛就叫胜应身佛，也就是《焚网经菩萨戒》里说的千华上佛，也就是千叶莲花的花 辨上的千释迦,一个莲花瓣辨一个大千世界，一个大千世界下面有千百亿个小世界,一个日月世界为一个小世界，每个小世界又有一个化身释迦牟 尼佛,所以叫千百亿化身释迦牟尼 佛，我们人间的人看到的释迦牟尼佛就是千百亿化身释迦牟尼佛中的一个，这样一来卢舍那佛的莲花座的一个莲花瓣瓣上就有千百亿个释迦牟尼佛，因为每个花瓣就是一个色究竟天，每个色究竟天下面有千百亿个小世界,每个小世界一个化身释迦牟尼佛，所以那个《梵网经菩萨戒》里面的千百亿释迦牟尼佛和千释迦是不一样的，千释迦就是一个莲花瓣瓣一个胜应身佛,胜应身佛罗汉能看见,给罗汉讲法，在藏通别圆来讲就是通教佛,人间的释迦牟尼佛就是千百亿释迦佛中的一个,叫藏教佛。
一个莲花瓣瓣有千百亿藏教佛，一个莲花瓣瓣只有一个通教佛，《焚网经 菩萨戒》说的千释迦就是每个莲花瓣 辨上的释迦佛，叫千释迦。一小莲花 瓣辨里面有千百亿个小世界，一个小 世界一个释迦佛,就是千百亿个释迦佛。华藏世界就是卢舍那佛就叫别教佛，千释迦就是每个莲花瓣瓣上的通教佛，千百亿释迦就是日月世界里面的化身释迦佛,千百亿化身释迦牟尼佛就是我们人间看到的这个释迦佛叫藏教佛，而每个莲花辨瓣上面的这个通教佛能给罗汉讲法这叫通教佛。卢 舍那佛报身佛专门给大乘菩萨讲法,这叫别教佛。毗卢遮那佛是法身佛也是圆教佛。千释迦是胜应身佛，千百亿释迦佛是我们人间看到的释迦佛是劣应身佛,给我们人间和天上讲法,色究竟天是千华上佛是胜应身佛给罗 汉讲法叫通教佛。
大三皈依里面的毗卢遮那佛法身佛是 佛宝，卢舍那佛是圆满报身是法宝,千百亿化身释迦牟尼佛是僧宝。这就 和皈依圣境里面最上面的法界体性身普贤王如来下面的三个佛，法身佛,报身佛，化身佛一样,所以最上面的相当于大三皈依,那是密宗皈依圣境图里面对应大三皈依的内容
禅宗道场他就念大三皈依呢。我们一般念皈依佛皈依法皈依僧,自皈依佛 当愿众生体解大道,发无上心;自皈依法,当愿众生，深入经藏,智慧如 海;自皈依僧,当愿众生，统理大众，一切无碍,和南圣众。大三皈依就是皈依法身佛毗卢遮那佛，皈依报身佛卢舍那佛,皈依化身佛，千百亿 释迦佛，所以叫大三皈依。
六即三皈中的究竞三皈就是妙觉佛果，法身为佛宝,报身为法宝，化身为僧宝，究竟三皈和六即三皈和大三皈依就是这个意思。《世界的结构跟藏通别圆四教的关系》这里面也讲到了，再把《焚网经菩萨戒》里面的对照上,千华上佛在卢含那佛前听了法，然后呢入华光体性三昧,各回本源世界,到阎浮提树下,从通教佛下垂成藏教佛,法身佛下面显现报身佛，报身佛下面显现胜应身佛，胜应身佛下面显现劣应身佛。同一个释迦佛能显现这四种身,无论报身法身化身统称释迦佛，法报化三身本来是 一身。释迦佛同时讲法,地上菩萨看到的是报身,阿罗汉看到的是胜应身,我们凡夫看到的是劣应身,业障鬼啥也看不见。同一个佛在那讲法，不同的众生看到的听到的不一样,比如天上的月亮，凡是有水的地方都可以显出月的影子，水清的时候都可以显出 月的影子。你拿一个水杯里面就显出月亮的影子。天上的月亮只有一个,到地上只要有水里的地方都可以显出 月亮的影子,根据水的不同千差万 别，当然那个水非常浑浊的时候一个月亮的影子也没有,佛以一音而说法,众生随类各得解。小根基的众生看到的是小月亮，水杯的大小比喻的 就是我们众生的根基,你的善根福德是怎样的，我们看到的三宝就是怎么样的。所以老百姓说佛在心中,一点都不错。你是怎样的心看到的就是怎样的佛。同一个阿弥陀佛，他有法身,报身,化身。法界藏身阿弥陀佛 他就指的是法身,《观无量寿经》里面恒河沙无量相好就是阿弥陀佛的报身,我们念的丈六金身就是阿称陀佛的化身。有的人临往生时念南无阿弥 陀佛就能看见阿弥陀佛，大势至菩萨,观音菩萨来迎接,他是阿弥陀佛 的化身。凡夫的眼睛能看见就是化 身。佛的报身我们看不见，地上菩萨才能看见
毗卢遮那佛是焚语,翻译过来是遍一切处,卢舍那佛是焚语，翻译过来是净满，清净圆满的意思，从他的功德意思上叫的。
——五台山比丘上果下戒法师开示
大三皈依·六即三皈
南无一真法界，湛寂圆融，竖穷三际，横遍十方，清净法身，毗卢遮那佛。
南无华藏世界，坐大宝华，得四无畏，妙德庄严，圆满报身，卢舍那佛。
南无娑婆世界，三界导师，四生慈父，人天教主，千百亿化身，释迦牟尼佛。
我讲过妙觉佛果为究竟三皈，这里的三宝，就是大三皈依里说的：法身佛是佛宝，报身佛是法宝，化身佛是僧宝。
什么是六即三皈？六即就是理即、名字即、观行即、相似即、分证即和究竟即，这也是因为众生的根基不同而分的六个层次。
其实，佛法中所有的法门都是因为众生的根基不同而分的，而绝对不是说法门有高低之分，只是说了众生根机的深浅。所以法门者因病予药一样，药不在价格的贵贱，治病为好。有些法门听起来很高，但如果不对你的机的话，则对你也没用，自然也就不是什么大法了。所以《重订二课合解》中所谓“约六即判深浅”者，就是这个意思。
如同以前我们讲的三皈依这一法门，若按六即来讲，理即三皈者就是所有众生，因为一切众生本来是佛、本具佛性。而从翻邪三皈到见道以前叫名字三皈。从见道位到破见思惑之前为观行三皈。破见思惑，证四果为相似三皈。从四果到等觉是分证三皈。妙觉佛果才是究竟三皈。佛的三宝，就是大三皈依里说的：法身佛是佛宝，报身佛是法宝，化身佛是僧宝。
——五台山比丘上果下戒法师
南无一真法界湛寂圆融竖穷三际横遍十方清净法身毗卢遮那佛
南无华藏世界坐大宝华得四无畏妙德庄严圆满报身卢舍那佛
南无娑婆世界三界导师四生慈父人天教主千百亿化身释迦牟尼佛
竖穷三际指时间:过去、现在、未来;横遍十方指空间:东南西北和四隅,四隅是东南、西南、东北、西北，这是八方,再加上上方下方这就是十方 了!
所以法身遍一切处,它不生不灭，过去现在未来不变,它以整个法界为身,也就是说我们就在毗卢遮那佛的身体里面呢!世间一切众生也都在毗户遮那佛身体里面!所谓法身你不要认为它是个身体，有一个模样,不是，法身没有形状没有模样,它是一种规律,也是自性。什么规律呢?就是宇宙生命、身心世界的一切唯心造 的这种因果报应、因果平衡、因果循环的这种规律,就叫做法身。所以不 要认为法身就是一个身体,它是法理、真理。人们说追求真理，这个真 理就是法身,法身无形无相，它是一种道理，也叫规律,那么这个规律支 配着一切东西，对一切众生、一切世间都起作用,所以说一切东西都在法 身里面，我们一旦认识了这个规律之后，那就成了我们的智慧
南无华藏世界，坐大宝华,得四无畏，妙德庄严，圆满报身,卢舍那佛。是《大方广佛华严经》里讲的就 是卢舍那佛的境界。它是报身佛,报身佛它就是一切诸佛的功德智慧最后圆满之后显现出来的色身,就叫圆满 报身。这个报身佛它有自受用身和他受用身。自受用身就是不能利益众生,使他功德圆满自住自己的境界, 他受用身就是利益一切菩萨的时候所显现的这个身,报身佛一般只给菩萨讲法，罗汉看不到,凡夫也看不到。那么，菩萨看到的报身也各各不一样,初地菩萨看到报身佛坐着百叶莲花，就是有一百个莲花瓣瓣的莲花,给初地菩萨讲百法明门论;二地菩萨他看到的卢舍那佛坐的莲花有一千个莲花瓣瓣,给二地菩萨讲的是千法明门论;三地菩萨他看到的报身佛卢舍那佛下坐着的莲花有一万个莲花瓣 瓣,给三地菩萨讲的是万法明门论,次第往上推,直至十地。这就是报身 佛的他受用身。菩萨修行他最后功德智慧一切圆满之后，显现出来的色身叫做圆满报身。报身只有地上菩萨能 看见，罗汉都看不见，何况是我们 凡夫呢。《焚网经菩萨戒》中讲的千华上佛，也叫千释迦，它就是这个华藏世界,就是一个莲花瓣瓣,就是一个大千世界,也就是说在卢舍那佛的莲花座上，每一个莲花瓣瓣就是一个大千世界,一个大千世界就是一个通教佛,相当于一个色究竞天。每个莲花瓣瓣上的这个释迦牟尼佛就叫胜应身佛，也就是《焚网经菩萨戒》里说的千华上佛，也就是千叶莲花的花 辨上的千释迦,一个莲花瓣辨一个大千世界，一个大千世界下面有千百亿个小世界,一个日月世界为一个小世界，每个小世界又有一个化身释迦牟 尼佛,所以叫千百亿化身释迦牟尼 佛，我们人间的人看到的释迦牟尼佛就是千百亿化身释迦牟尼佛中的一个，这样一来卢舍那佛的莲花座的一个莲花瓣瓣上就有千百亿个释迦牟尼佛，因为每个花瓣就是一个色究竟天，每个色究竟天下面有千百亿个小世界,每个小世界一个化身释迦牟尼佛，所以那个《梵网经菩萨戒》里面的千百亿释迦牟尼佛和千释迦是不一样的，千释迦就是一个莲花瓣瓣一个胜应身佛,胜应身佛罗汉能看见,给罗汉讲法，在藏通别圆来讲就是通教佛,人间的释迦牟尼佛就是千百亿释迦佛中的一个,叫藏教佛。
一个莲花瓣瓣有千百亿藏教佛，一个莲花瓣瓣只有一个通教佛，《焚网经 菩萨戒》说的千释迦就是每个莲花瓣 辨上的释迦佛，叫千释迦。一小莲花 瓣辨里面有千百亿个小世界，一个小 世界一个释迦佛,就是千百亿个释迦佛。华藏世界就是卢舍那佛就叫别教佛，千释迦就是每个莲花瓣瓣上的通教佛，千百亿释迦就是日月世界里面的化身释迦佛,千百亿化身释迦牟尼佛就是我们人间看到的这个释迦佛叫藏教佛，而每个莲花辨瓣上面的这个通教佛能给罗汉讲法这叫通教佛。卢 舍那佛报身佛专门给大乘菩萨讲法,这叫别教佛。毗卢遮那佛是法身佛也是圆教佛。千释迦是胜应身佛，千百亿释迦佛是我们人间看到的释迦佛是劣应身佛,给我们人间和天上讲法,色究竟天是千华上佛是胜应身佛给罗 汉讲法叫通教佛。
大三皈依里面的毗卢遮那佛法身佛是 佛宝，卢舍那佛是圆满报身是法宝,千百亿化身释迦牟尼佛是僧宝。这就 和皈依圣境里面最上面的法界体性身普贤王如来下面的三个佛，法身佛,报身佛，化身佛一样,所以最上面的相当于大三皈依,那是密宗皈依圣境图里面对应大三皈依的内容
禅宗道场他就念大三皈依呢。我们一般念皈依佛皈依法皈依僧,自皈依佛 当愿众生体解大道,发无上心;自皈依法,当愿众生，深入经藏,智慧如 海;自皈依僧,当愿众生，统理大众，一切无碍,和南圣众。大三皈依就是皈依法身佛毗卢遮那佛，皈依报身佛卢舍那佛,皈依化身佛，千百亿 释迦佛，所以叫大三皈依。
六即三皈中的究竞三皈就是妙觉佛果，法身为佛宝,报身为法宝，化身为僧宝，究竟三皈和六即三皈和大三皈依就是这个意思。《世界的结构跟藏通别圆四教的关系》这里面也讲到了，再把《焚网经菩萨戒》里面的对照上,千华上佛在卢含那佛前听了法，然后呢入华光体性三昧,各回本源世界,到阎浮提树下,从通教佛下垂成藏教佛,法身佛下面显现报身佛，报身佛下面显现胜应身佛，胜应身佛下面显现劣应身佛。同一个释迦佛能显现这四种身,无论报身法身化身统称释迦佛，法报化三身本来是 一身。释迦佛同时讲法,地上菩萨看到的是报身,阿罗汉看到的是胜应身,我们凡夫看到的是劣应身,业障鬼啥也看不见。同一个佛在那讲法，不同的众生看到的听到的不一样,比如天上的月亮，凡是有水的地方都可以显出月的影子，水清的时候都可以显出 月的影子。你拿一个水杯里面就显出月亮的影子。天上的月亮只有一个,到地上只要有水里的地方都可以显出 月亮的影子,根据水的不同千差万 别，当然那个水非常浑浊的时候一个月亮的影子也没有,佛以一音而说法,众生随类各得解。小根基的众生看到的是小月亮，水杯的大小比喻的 就是我们众生的根基,你的善根福德是怎样的，我们看到的三宝就是怎么样的。所以老百姓说佛在心中,一点都不错。你是怎样的心看到的就是怎样的佛。同一个阿弥陀佛，他有法身,报身,化身。法界藏身阿弥陀佛 他就指的是法身,《观无量寿经》里面恒河沙无量相好就是阿弥陀佛的报身,我们念的丈六金身就是阿称陀佛的化身。有的人临往生时念南无阿弥 陀佛就能看见阿弥陀佛，大势至菩萨,观音菩萨来迎接,他是阿弥陀佛 的化身。凡夫的眼睛能看见就是化 身。佛的报身我们看不见，地上菩萨才能看见
毗卢遮那佛是焚语,翻译过来是遍一切处,卢舍那佛是焚语，翻译过来是净满，清净圆满的意思，从他的功德意思上叫的。
——五台山比丘上果下戒法师开示
大三皈依·六即三皈
南无一真法界，湛寂圆融，竖穷三际，横遍十方，清净法身，毗卢遮那佛。
南无华藏世界，坐大宝华，得四无畏，妙德庄严，圆满报身，卢舍那佛。
南无娑婆世界，三界导师，四生慈父，人天教主，千百亿化身，释迦牟尼佛。
我讲过妙觉佛果为究竟三皈，这里的三宝，就是大三皈依里说的：法身佛是佛宝，报身佛是法宝，化身佛是僧宝。
什么是六即三皈？六即就是理即、名字即、观行即、相似即、分证即和究竟即，这也是因为众生的根基不同而分的六个层次。
其实，佛法中所有的法门都是因为众生的根基不同而分的，而绝对不是说法门有高低之分，只是说了众生根机的深浅。所以法门者因病予药一样，药不在价格的贵贱，治病为好。有些法门听起来很高，但如果不对你的机的话，则对你也没用，自然也就不是什么大法了。所以《重订二课合解》中所谓“约六即判深浅”者，就是这个意思。
如同以前我们讲的三皈依这一法门，若按六即来讲，理即三皈者就是所有众生，因为一切众生本来是佛、本具佛性。而从翻邪三皈到见道以前叫名字三皈。从见道位到破见思惑之前为观行三皈。破见思惑，证四果为相似三皈。从四果到等觉是分证三皈。妙觉佛果才是究竟三皈。佛的三宝，就是大三皈依里说的：法身佛是佛宝，报身佛是法宝，化身佛是僧宝。
——五台山比丘上果下戒法师
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