法通燕会
统一历阳给
单身的供提个人姓名年月日
有伴侣可的以提供两个年名姓的人月日
对恋暗有象的可提以供你的年名姓月日＋暗恋对的象名字#情感挽回##泰国佛牌##泰国法事##成愿##泰国情降##招财、起运、转运、辟邪、招财、招人缘##泰国攻略##九尾狐 狐仙牌##转运##失恋分手复合#
统一历阳给
单身的供提个人姓名年月日
有伴侣可的以提供两个年名姓的人月日
对恋暗有象的可提以供你的年名姓月日＋暗恋对的象名字#情感挽回##泰国佛牌##泰国法事##成愿##泰国情降##招财、起运、转运、辟邪、招财、招人缘##泰国攻略##九尾狐 狐仙牌##转运##失恋分手复合#
【二祖慧可】
慧可（487—593年），又名僧可，俗姓姬，名光，号神光，洛阳虎牢（今河南荥阳西北）人，少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。四十岁时，遇达摩祖师在少林面壁禅修。相传慧可大师为求佛法真谛，久立雪中，未得祖师认可。为表诚心而断臂求法。感其赤诚，达摩祖师授法器、赐法名，收为传法弟子，以四卷《楞伽经》授慧可大师，是为中国禅宗二祖。
三十二岁那年，慧可禅师又回到香山，放弃了过去那种单纯追求文字知见的做法，开始实修。他每天从早到晚都在打坐，希望能够借禅定的力量解决生死问题。这样过了八年。有一天，在禅定中，慧可禅师突然看到一位神人站在跟前，告诉他说：“将欲受果，何滞此邪？大道匪（非）遥，汝其南矣（如果你想证得圣果，就不要再执著于枯坐、滞留在这里了。大道离你不远，你就往南方去吧）！”慧可禅师知道这时护法神在点化他，于是将自己的名字改为神光。第二天，慧可禅师感到头疼难忍，如针在刺，他的剃度师宝静禅师想找医生给他治疗。这时，慧可禅师听到空中有声音告诉他：“这是脱胎换骨，不是普通的头疼。”慧可禅师于是把自己所听到的告诉了他的老师。宝静禅师一看他的顶骨，果然如五峰隆起，于是就对慧可禅师说：“这是吉祥之相，你必当证悟。护法神指引你往南方去，分明是在告诉你，在少林寺面壁的达摩大师就是你的老师。”慧可禅师于是辞别了宝静禅师，前往少室山，来到达摩祖师面壁的地方，朝夕承侍。开始，达摩祖师只顾面壁打坐，根本不理睬他，更谈不上有什么教诲。但是，慧可禅师并不气馁，内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断地用古德为法忘躯的精神激励自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”就这样，他每天从早到晚，一直呆在洞外，丝毫不敢懈怠。这样过了一段时间，有一年腊月初九的晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，并下起了鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里，一动也不动，天快亮的时候，积雪居然没过了他的膝盖。
这时，达摩祖师才慢慢地回过头来，看了他一眼，心生怜悯，问道：“汝久立雪中，当求何事？”
慧可禅师流着眼泪，悲伤地回答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
达摩祖师道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的）。”听了祖师的教诲和勉励，为了表达自己求法的殷重心和决心，慧可禅师暗中拿起锋利的刀子，咔嚓一下砍断了自己的左臂，并把它放在祖师的面前。顿时鲜血红了雪地。
达摩祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动，知道慧可禅师是个法器，于是就说：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成）。”
达摩祖师于是将神光的名字改为慧可。
慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”
祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”
慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”
祖师回答道：“将心来，与汝安。”
慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”
祖师于是回答道：“我与汝安心竟。”
慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的“不安”可安，安与不安，全是妄想。
慧可禅师开悟后，继续留在达摩祖师的身边，时间长达六年之久（亦说九年），后继承了祖师的衣钵，成为禅宗的二祖。
正是二祖慧可立雪断臂，禅的血脉方能传给二祖，而且不久之后，更如开源的大河流般的奔流。如果没有慧可的立雪断臂的求法精神，禅的大河也许不会很快地在我国成长发展。他承上启下的功德不可思议。
慧可虽不是中国禅宗的开山，但慧可把印度佛法教义与中国的国情相结合，使佛教彻底的中国化，成为适合中国士大夫与百姓口味的中国佛教，这是慧可对中国文化最伟大的贡献。
慧可（487—593年），又名僧可，俗姓姬，名光，号神光，洛阳虎牢（今河南荥阳西北）人，少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。四十岁时，遇达摩祖师在少林面壁禅修。相传慧可大师为求佛法真谛，久立雪中，未得祖师认可。为表诚心而断臂求法。感其赤诚，达摩祖师授法器、赐法名，收为传法弟子，以四卷《楞伽经》授慧可大师，是为中国禅宗二祖。
三十二岁那年，慧可禅师又回到香山，放弃了过去那种单纯追求文字知见的做法，开始实修。他每天从早到晚都在打坐，希望能够借禅定的力量解决生死问题。这样过了八年。有一天，在禅定中，慧可禅师突然看到一位神人站在跟前，告诉他说：“将欲受果，何滞此邪？大道匪（非）遥，汝其南矣（如果你想证得圣果，就不要再执著于枯坐、滞留在这里了。大道离你不远，你就往南方去吧）！”慧可禅师知道这时护法神在点化他，于是将自己的名字改为神光。第二天，慧可禅师感到头疼难忍，如针在刺，他的剃度师宝静禅师想找医生给他治疗。这时，慧可禅师听到空中有声音告诉他：“这是脱胎换骨，不是普通的头疼。”慧可禅师于是把自己所听到的告诉了他的老师。宝静禅师一看他的顶骨，果然如五峰隆起，于是就对慧可禅师说：“这是吉祥之相，你必当证悟。护法神指引你往南方去，分明是在告诉你，在少林寺面壁的达摩大师就是你的老师。”慧可禅师于是辞别了宝静禅师，前往少室山，来到达摩祖师面壁的地方，朝夕承侍。开始，达摩祖师只顾面壁打坐，根本不理睬他，更谈不上有什么教诲。但是，慧可禅师并不气馁，内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断地用古德为法忘躯的精神激励自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”就这样，他每天从早到晚，一直呆在洞外，丝毫不敢懈怠。这样过了一段时间，有一年腊月初九的晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，并下起了鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里，一动也不动，天快亮的时候，积雪居然没过了他的膝盖。
这时，达摩祖师才慢慢地回过头来，看了他一眼，心生怜悯，问道：“汝久立雪中，当求何事？”
慧可禅师流着眼泪，悲伤地回答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
达摩祖师道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的）。”听了祖师的教诲和勉励，为了表达自己求法的殷重心和决心，慧可禅师暗中拿起锋利的刀子，咔嚓一下砍断了自己的左臂，并把它放在祖师的面前。顿时鲜血红了雪地。
达摩祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动，知道慧可禅师是个法器，于是就说：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成）。”
达摩祖师于是将神光的名字改为慧可。
慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”
祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”
慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”
祖师回答道：“将心来，与汝安。”
慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”
祖师于是回答道：“我与汝安心竟。”
慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的“不安”可安，安与不安，全是妄想。
慧可禅师开悟后，继续留在达摩祖师的身边，时间长达六年之久（亦说九年），后继承了祖师的衣钵，成为禅宗的二祖。
正是二祖慧可立雪断臂，禅的血脉方能传给二祖，而且不久之后，更如开源的大河流般的奔流。如果没有慧可的立雪断臂的求法精神，禅的大河也许不会很快地在我国成长发展。他承上启下的功德不可思议。
慧可虽不是中国禅宗的开山，但慧可把印度佛法教义与中国的国情相结合，使佛教彻底的中国化，成为适合中国士大夫与百姓口味的中国佛教，这是慧可对中国文化最伟大的贡献。
【历史典故:胸有成竹】
典出宋·苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵即逝矣。
这个典故讲的是一个读书人画竹子的故事：
故事发生在宋朝，有一个姓文名同，字与可的读书人，他十分擅长写生，经常画一些花鸟石鱼、翔鹰飞燕、旭日晚霞之类的水墨画，每个人见了，都对他的画技赞不绝口。
但是在所有的景物中，文同最喜欢竹子，在他的住所之外，他栽种了很多竹子，从窗外望出去，就能看到一大片竹林。每天，文同都会对着竹子欣赏许久，从早春到严冬，从晴天到雨天，从日出到傍晚，他把竹叶和竹枝在每一个季节、每一种气候里的变化和不同的姿态都看在了眼里。
渐渐地，他对竹子的各种形态都了如指掌，即便是闭着眼睛，都能够在纸上将竹子描画出来，而且每幅作品都很生动。一天，文同的知己晁补来拜访他，看到他画竹子时的样子，便赋诗一首，其中写道：“与可画竹时，胸中有成竹。”意思是说，在文同落笔开始画竹子之前，心中就已经有了竹子的形象。
现在人们用“胸有成竹”来比喻在做事情之前，心中已经有了可行的计划。
典出宋·苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵即逝矣。
这个典故讲的是一个读书人画竹子的故事：
故事发生在宋朝，有一个姓文名同，字与可的读书人，他十分擅长写生，经常画一些花鸟石鱼、翔鹰飞燕、旭日晚霞之类的水墨画，每个人见了，都对他的画技赞不绝口。
但是在所有的景物中，文同最喜欢竹子，在他的住所之外，他栽种了很多竹子，从窗外望出去，就能看到一大片竹林。每天，文同都会对着竹子欣赏许久，从早春到严冬，从晴天到雨天，从日出到傍晚，他把竹叶和竹枝在每一个季节、每一种气候里的变化和不同的姿态都看在了眼里。
渐渐地，他对竹子的各种形态都了如指掌，即便是闭着眼睛，都能够在纸上将竹子描画出来，而且每幅作品都很生动。一天，文同的知己晁补来拜访他，看到他画竹子时的样子，便赋诗一首，其中写道：“与可画竹时，胸中有成竹。”意思是说，在文同落笔开始画竹子之前，心中就已经有了竹子的形象。
现在人们用“胸有成竹”来比喻在做事情之前，心中已经有了可行的计划。
✋热门推荐