吾心愛汝，願見歡顏，恨吾怨吾，皆吾自取。當日失言，悔之不及。前日電訊致歉，卿定有閱之，閱而不復，非卿之過，是吾書未達意，辭未達情。游目天地，何以悅卿？雖天涯海角，卿所樂之，吾必往之，幽王癡情，敢笑薄之——此等甘辭蜜語，不能訴吾衷情于一二，卿心明澈，願可鑒之。

論愛侶之屬，愛之尤甚，怨懟尤多，相思酷刑，甚于斧鉞。吾與卿七日未見，此卿卿于吾小懲大誡，吾必銘記於心，定無再犯。昨日歸家途中，見有春梅余香枝頭，衷情難表，癡意難訴，春意兩瓣，托于鴻雁。東君有意，顧惜芳春，卿卿當如東君，顧惜吾心。
——《1930来的先生》❷

《论语•子罕》曰：“吾未见好德如好色者也。”
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​孔子说，我还从来没有见过有一个人像追求美色一样追求德行。​这里面包括孔子自己吗？包括颜回吗？我相信是包括的。毕竟，好色是先天的生物性本能，而好德是后天的社会性修养。​顺应生物本能，那太容易了；但想要有好的德行修养，那必须得逆水行舟，克服生物本能的阻力做功才行，这当然是件很辛苦的事。

​但我们也不必讳言好色之事，好色往更宽泛一点说就是指欲望，能对五官产生刺激作用的都可称为是色，美色是色，美食也是色，美音也是色，能令人的眼耳鼻舌身意产生陶醉快意之感的事物均是色，而本能欲望是人作为生物有机体存在的基础。没有这些色，人能存在吗？

​作为普通人来说，我们也不必因为读了几篇道德文章，就自罪自责自羞，硬要去过于追求“好德一定要胜过好色”的境界。如果说真是把人的好色本能斩杀得干干净净，此人便从此断绝了生发之气，这个人也就完蛋了，推而广之到所有人，整个人类也就无法延续了。

只是，我们在对人进行道德松绑的同时，也还是不应该忘记的关键是：人跟野兽毕竟有所差别，所以“发乎情，止乎礼”的德行就是人区别于野兽的必修课了！​通过德行修炼把“好色”控制在合情合理合法也合道的范围之内，避免泛滥成灾，避免祸害他人，就已经达到了“独善其身”的境界了。至于能不能兼济天下，那得看每个人的人生机缘和天地造化了，强求不得。

万事勿过度，好德与好色也莫不如此，能拿捏好它们之间的平衡才能拥有丰盛美满的人生，凡偏执一端者，最终都难免被反噬。

或有以《论语》为为学、立己之圭臬者，日诵之，夜思之，口说之，身行之。吾人见之，必急声语之曰：“君日读古人书，妻饥子寒，读之何益！且君欲作君子，徒读书无行，韦编万绝何益？君日日读书，亦未见德日加厚，业日加精！”听吾言，此君尽废古人书而行之不倦，日日心劳神极。

又有人其弃书不观，弃思而行，急言曰：“君徒慕君子高名，今弃书不观，有行无学，如盲夜行沟坎之间，难乎免于蠢笨之病也！”

见人行持笃实而以效责之者，众矣！见人实效而以行沮之者，亦众矣！见人勤于用功，鼓励之即可，不责之以效而沮之，此亦养才之一方也，于生于己皆如此，可矣！