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礼下庶人
“礼”究竟该不该下庶人？私以为，应该。但应注重“如何下之”，即“下”的方式。
以先秦王公贵族之“礼”为例。先秦王公贵族见面时，往往不能直接问候，而是必须通过三四个人的间接传话。比如，王公甲带了三个随从见到了带了四个仆人贵族乙，说了句“吃了么？”，这时候甲的随从便会依次传话，“吃了么？”、“吃了么？”、“吃了么？”；等甲的三个随从说完之后，贵族乙才回答，“吃了”，然后乙的仆人再依次道，“吃了”、“吃了”、“吃了”、“吃了”。
再比如，在酒局上，越是身份尊贵的主人，越是须要向每一个来敬酒的人跪一次；也就是说，如果有一百个人来敬酒，主人便必须跪一百次。当然，先秦的人都席地而坐，枕在自己的腿上，跪的时候也就抬起屁股，身体匍匐向前而已。
再比如，那时候身份越高，走路的步子就得越小，最后是身份最高的人，就只能半个脚印半个脚印的走。这里面的原因之一，是因为当时王公贵族身上一般都配挂玉，身份越高配挂越多越重；而且，如果步子迈得太大，玉之间碰触出来的声音便会越杂越乱，越不悦耳，也就越不“合礼”。
到这里，不难看出，至少在先秦时期，“礼”是非常繁杂甚至有些不合人性的。所以，在这个意义上，所谓“礼不下庶人”，其实并没有想象中那么糟糕，反而是少了许多束缚，相对来说更加自由。可是，话说回来，又是从什么时候开始，“礼”开始逐步“下”到了庶人的呢？
答案是从安史之乱开始。因为自从安史之乱后，社会尤其是基层便愈加动荡不安，所以为了稳定基层，当时的士大夫就慢慢地将原本专属于王公贵族的“礼”，一点点下放到基层。比如，唐朝之前，平民百姓是没有也不允许建立和拜祠堂的；到了宋朝，从范仲淹首创开始，又才有了族田；而基本到了明朝，几乎每一个平民百姓族里才修起了自己的族谱。明太祖更是把许多平民百姓之“礼”，写进了法律，比如拜社坛，即现在许多地方的“社坛公”、“社公”或者“社头”和“社头伯公”。所以可以说，到了明清两代，“礼”才算真正大范围地下到了“庶人”，即所谓“礼仪下乡”。
不过，“礼仪下乡”也不仅仅有益，害处还是很多的。比如，自从元朝仁宗将“朱氏理学”奉为官学之后，便不断地将“礼”与“理”（即“天理”）混为一谈，甚至上升到了形而上的绝对高度，最后就变成了迂腐丑恶的“天理杀人”和“礼教吃人”。也就有了后来的“贞节牌坊”，以及史景迁在《王氏之死》一书中，丈夫掐死私奔妻子的案例。
所以，“礼”到底该不该下庶人呢？要回答这个问题，要首先弄清楚：“礼”究竟是什么？如果“礼”是一种“审美”，那么“礼不下庶人”背后所代表的价值取向，其实就与法兰西学者布尔迪厄所谓“文化区隔”类似，即主张精英有精英的审美趣味，大众有大众的审美趣味。这样一来，表面上二者似乎都更独立更自由了，好比唐之前的王公贵族与平民百姓那般，但实质上却会逐渐逐渐丧失“流动性”，酝酿“不信任”，造成固化与撕裂；至少在“审美”层面。那么，如果“礼”是一种“社会规范”呢？如果“礼”是一种“社会规范”，那么其更应该普及和普遍，即更应该“礼下庶人”。但是，大前提是：普及和普遍这种“社会规范”，应该首先基于“社会共识”，或者至少应该尊重既定的“社会惯例”，而非“强制”。
是的，不管“礼”是一种“审美”也好，是一种“社会规范”也罢，问题的关键不在于要不要“下”即普及和普遍，而是“如何下之”即“下”的方式，亦即这种普及和普遍是否“强制”。——是的，综合以上所述，可以看出，很多时候酿造悲剧与惨剧的并非“礼”本身，而是将“礼”强制地普及和普遍到平民百姓。而是平民百姓在面对这种“审美”或者“社会规范”的时候，没有选择的权利，甚至没有提供选择的平台。——是的，不管是旧时代的王公贵族与平民百姓之间，还是如今的精英与大众之间，的的确确存在着差距、隔阂甚至是鸿沟，但是“礼”作为一种——至少在理想中——可以普及和普遍的“审美”或“社会规范”，其（追求的）价值基础应该是“平等”而非“控制”，其（追求的）根本目的应该是“信任”而非“欺瞒”，其（追求的）最终实现应该是“大同”而非“相食”。
所以，贾母应该请刘姥姥到大观园，讲讲城里人的“礼”；刘姥姥也应该请贾母到农舍，讲讲乡下人的“礼”。二人既不要仰望，也不要俯视，不要一个含着金汤匙在大花轿里装神弄鬼，另一个抱着破棉被于茅草房中怨天尤人；二人应该放下傲慢与偏见，抛弃自卑与恐惧，互相来往，多多交流。至少，追求“平等”、“信任”与“大同”之人，应该为这样的理想去奋斗。
礼下庶人
“礼”究竟该不该下庶人？私以为，应该。但应注重“如何下之”，即“下”的方式。
以先秦王公贵族之“礼”为例。先秦王公贵族见面时，往往不能直接问候，而是必须通过三四个人的间接传话。比如，王公甲带了三个随从见到了带了四个仆人贵族乙，说了句“吃了么？”，这时候甲的随从便会依次传话，“吃了么？”、“吃了么？”、“吃了么？”；等甲的三个随从说完之后，贵族乙才回答，“吃了”，然后乙的仆人再依次道，“吃了”、“吃了”、“吃了”、“吃了”。
再比如，在酒局上，越是身份尊贵的主人，越是须要向每一个来敬酒的人跪一次；也就是说，如果有一百个人来敬酒，主人便必须跪一百次。当然，先秦的人都席地而坐，枕在自己的腿上，跪的时候也就抬起屁股，身体匍匐向前而已。
再比如，那时候身份越高，走路的步子就得越小，最后是身份最高的人，就只能半个脚印半个脚印的走。这里面的原因之一，是因为当时王公贵族身上一般都配挂玉，身份越高配挂越多越重；而且，如果步子迈得太大，玉之间碰触出来的声音便会越杂越乱，越不悦耳，也就越不“合礼”。
到这里，不难看出，至少在先秦时期，“礼”是非常繁杂甚至有些不合人性的。所以，在这个意义上，所谓“礼不下庶人”，其实并没有想象中那么糟糕，反而是少了许多束缚，相对来说更加自由。可是，话说回来，又是从什么时候开始，“礼”开始逐步“下”到了庶人的呢？
答案是从安史之乱开始。因为自从安史之乱后，社会尤其是基层便愈加动荡不安，所以为了稳定基层，当时的士大夫就慢慢地将原本专属于王公贵族的“礼”，一点点下放到基层。比如，唐朝之前，平民百姓是没有也不允许建立和拜祠堂的；到了宋朝，从范仲淹首创开始，又才有了族田；而基本到了明朝，几乎每一个平民百姓族里才修起了自己的族谱。明太祖更是把许多平民百姓之“礼”，写进了法律，比如拜社坛，即现在许多地方的“社坛公”、“社公”或者“社头”和“社头伯公”。所以可以说，到了明清两代，“礼”才算真正大范围地下到了“庶人”，即所谓“礼仪下乡”。
不过，“礼仪下乡”也不仅仅有益，害处还是很多的。比如，自从元朝仁宗将“朱氏理学”奉为官学之后，便不断地将“礼”与“理”（即“天理”）混为一谈，甚至上升到了形而上的绝对高度，最后就变成了迂腐丑恶的“天理杀人”和“礼教吃人”。也就有了后来的“贞节牌坊”，以及史景迁在《王氏之死》一书中，丈夫掐死私奔妻子的案例。
所以，“礼”到底该不该下庶人呢？要回答这个问题，要首先弄清楚：“礼”究竟是什么？如果“礼”是一种“审美”，那么“礼不下庶人”背后所代表的价值取向，其实就与法兰西学者布尔迪厄所谓“文化区隔”类似，即主张精英有精英的审美趣味，大众有大众的审美趣味。这样一来，表面上二者似乎都更独立更自由了，好比唐之前的王公贵族与平民百姓那般，但实质上却会逐渐逐渐丧失“流动性”，酝酿“不信任”，造成固化与撕裂；至少在“审美”层面。那么，如果“礼”是一种“社会规范”呢？如果“礼”是一种“社会规范”，那么其更应该普及和普遍，即更应该“礼下庶人”。但是，大前提是：普及和普遍这种“社会规范”，应该首先基于“社会共识”，或者至少应该尊重既定的“社会惯例”，而非“强制”。
是的，不管“礼”是一种“审美”也好，是一种“社会规范”也罢，问题的关键不在于要不要“下”即普及和普遍，而是“如何下之”即“下”的方式，亦即这种普及和普遍是否“强制”。——是的，综合以上所述，可以看出，很多时候酿造悲剧与惨剧的并非“礼”本身，而是将“礼”强制地普及和普遍到平民百姓。而是平民百姓在面对这种“审美”或者“社会规范”的时候，没有选择的权利，甚至没有提供选择的平台。——是的，不管是旧时代的王公贵族与平民百姓之间，还是如今的精英与大众之间，的的确确存在着差距、隔阂甚至是鸿沟，但是“礼”作为一种——至少在理想中——可以普及和普遍的“审美”或“社会规范”，其（追求的）价值基础应该是“平等”而非“控制”，其（追求的）根本目的应该是“信任”而非“欺瞒”，其（追求的）最终实现应该是“大同”而非“相食”。
所以，贾母应该请刘姥姥到大观园，讲讲城里人的“礼”；刘姥姥也应该请贾母到农舍，讲讲乡下人的“礼”。二人既不要仰望，也不要俯视，不要一个含着金汤匙在大花轿里装神弄鬼，另一个抱着破棉被于茅草房中怨天尤人；二人应该放下傲慢与偏见，抛弃自卑与恐惧，互相来往，多多交流。至少，追求“平等”、“信任”与“大同”之人，应该为这样的理想去奋斗。
敢测试吗？#抑郁症/职场/爱情情感挽回# ，在我置顶帖
【关于这个诡异的测试】测完我特想知道为什么这么神奇，求心理学高人指点真相。请不要第一次就看完全部！一定要慢慢的往下看！这样你才能真的体会这个测试的诡异！ 首先请静下心来，认真的，看清楚要求，真实的说出当时脑子里的第一个答案，要以最快的速度心算下面的数学题目，回答问题！开始啰！ #心理测试题#
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【独家重磅：传言坐实——北京全市性重要升学政策作出重大调整】
前几天，海淀区一些家长群突然爆出了如下传言：
于是网上各种猜测和解读纷纷登场，观点五花八门。就在几个小时前，西城区官方以如下方式公布了——全区从2022年开始，所有初中校（不管是市重点、区重点、非重点公立校还是民办校）当年的新初一学生都将在2025年中考时享有校额到校的权利，而原来这一福利仅有非重点公立初中校才能享有。
海淀区、西城区作为全市教育最大的两个区，也是全市教育最强的两个区，这两个区升学政策的重大调整，必将预示着全市全局性重要升学政策的重大调整——校额到校新的游戏规则将是全市的而绝非某一两区的专利。
为了搞清新的校额到校有哪些新的亮点，“闻风教育”先把原校额到校的核心内容做个简单梳理。
原校额到校规定：1.北京市所有优质高中校拿出不少于50%的名额用于校额到校（注：从这几年的实际执行看，不同的区根据区情，有的区拿出了70%，而有的区拿出了30%，最后综合全市看拿出的依然是50%）；2.享有校额到校权利的初中毕业生群体必须是京籍和享受京籍待遇的九类人，这是前置性条件、是基础，必须满足；3.符合条件上述“2”后，要想拿到校额到校名额必须同时满足：A.本校连续三年初中学籍（东城、西城、海淀、朝阳等城六区必须是非重点公立初中校，重点初中校、民办校一概不得享有）；B.在中考满分660分的情况下，考生中考成绩不得低于570分；C.初中三年综合素质评价等级要达到“B”等或以上；4.最终享有校额到校权利的中考考生，在中考录取时无须参加全区中考成绩排名，只需要参加本初中校年级排名，按照中考分数高低依次录取到本区的市重点、区重点高中校；5.每所普通初中校能获得的校额到校总名额数的计算公式如下：每所普通初中校符合上述“2”条件的人数除以所在区所有符合上述“2”条件的总人数，然后乘以本区全部重点高中校当年招生计划数50%（上面提到了，各区比例有差异）的人数即得出各个普通初中校最终获得的校额到校人数。举例说：假如城六区中某区当年符合校额到校条件的学生总数为3000人，同区某所普通初中校符合条件的考生为150人，该校获得的全区重点高中校校额到校比例就是5%，如果该区重点高中校拿出的招收校额到校总数为1500人，那么这所普通初中校获得的本区全部重点高中校的名额就是75人；6.普通初中校使用不完的校额到校名额将进入最后的全区统招录取。
由此可见，校额到校对均衡义务教育、给更多学生平等机会升入重点高中校接受优质教育都是极其巨大的福利，对每年小升初志愿填报也起着至关重要的作用，具有全市、全局性影响。
那么，新的校额到校出台，到底初衷是什么，对原有校额到校下的小升初、中考和幼升小行政区的选择都会带来哪些主要影响呢？
首先，新的校额到校所有初中校都将享有，一视同仁，加大减负力度，避免过度竞争
因为普通校、重点校、民办校都享有校额了，据初步了解，原来的校额到校人数会较大幅度增加，这也就意味着与新政匹配后的中考重点高中校的统招人数会下降，这样的话就进一步降低了中考后全区排名的人数，减少了竞争激烈的程度，全区中考竞争的模式缩小范围，变为最小单位的本校内竞争。说白了就是——你家孩子小升初的时候偏要往本区顶尖的、掐尖的、点招的公办、民办初中牛校跑，那你家孩子就要和本校顶尖的孩子PK，一旦PK不过，进入中考统招后，本区重点高中校的招生名额还比以前少了，你家孩子进到好高中就更不容易了。相反，你家孩子中考同校PK的强度就会递减，这一切都要求小升初时由孩子的家长做出决断和选择。
其次，原享有校额到校的普通初中校权益不会受到影响
据多方了解，现在获得的消息是：原非重点普通初中校的校额到校名额不会被稀释，不会以减少原非重点初中校的校额到校名额去贴补新的校额到校名额，这防止了开倒车，也巩固了原有的教改成果，也给了家长极大的释怀。
第三，进一步抑制生源无序流动，那是杠杠的
新的校额到校政策，明明就是在告知家长三件事：1.新校额到校变成了普遍权利，任何学校的初中生千万别转学了；2.更不要轻易回到房产或户口所在的行政区参加中考了；3.打算在外地读初中和希望回北京参加中考的京籍家庭，最晚还是小升初就回来吧！
第四，幼升小到底选择哪里，又多了一个新指标
因北京各区在教育规模、综合品质、小升初机会、进入同品质优质高中便利性差异等还不同程度存在，关键还有家长根据历史情况做出的判断等等，新的校额到校给家长提供了又一种新的思考模式。
第五，新的校额到校既有原模式的保留也有重大突破
从上述各种情况大家已经可以判断出，新的校额到校主要的条件规则几乎完全保留，在名额增加与减少、比例调整、全部学校囊括等方面会做出重大调整，这些调整将是全局性的深远影响。
端午节3天放假期间，将是各家各户填报幼升小、小升初志愿的关键时期，时间短、变化大，需要阅读的招生通告、通知、简章等又很多，望大家吃透核心要义，做出符合自家实际情况的恰当选择！
另外，据西城区刚刚公布的2022年小升初全区派位计划3680人，达到了毕业生总数的27.5%，比去年又有提高，不想去的学校千万不要填入志愿，今年的中签率会增加，家长也一定要结合新政做出恰当选择。
以上仅供参考，请北京各区家长以本区的实际情况和官方最终版本为准！
闻风／原创
2022年6月2日
前几天，海淀区一些家长群突然爆出了如下传言：
于是网上各种猜测和解读纷纷登场，观点五花八门。就在几个小时前，西城区官方以如下方式公布了——全区从2022年开始，所有初中校（不管是市重点、区重点、非重点公立校还是民办校）当年的新初一学生都将在2025年中考时享有校额到校的权利，而原来这一福利仅有非重点公立初中校才能享有。
海淀区、西城区作为全市教育最大的两个区，也是全市教育最强的两个区，这两个区升学政策的重大调整，必将预示着全市全局性重要升学政策的重大调整——校额到校新的游戏规则将是全市的而绝非某一两区的专利。
为了搞清新的校额到校有哪些新的亮点，“闻风教育”先把原校额到校的核心内容做个简单梳理。
原校额到校规定：1.北京市所有优质高中校拿出不少于50%的名额用于校额到校（注：从这几年的实际执行看，不同的区根据区情，有的区拿出了70%，而有的区拿出了30%，最后综合全市看拿出的依然是50%）；2.享有校额到校权利的初中毕业生群体必须是京籍和享受京籍待遇的九类人，这是前置性条件、是基础，必须满足；3.符合条件上述“2”后，要想拿到校额到校名额必须同时满足：A.本校连续三年初中学籍（东城、西城、海淀、朝阳等城六区必须是非重点公立初中校，重点初中校、民办校一概不得享有）；B.在中考满分660分的情况下，考生中考成绩不得低于570分；C.初中三年综合素质评价等级要达到“B”等或以上；4.最终享有校额到校权利的中考考生，在中考录取时无须参加全区中考成绩排名，只需要参加本初中校年级排名，按照中考分数高低依次录取到本区的市重点、区重点高中校；5.每所普通初中校能获得的校额到校总名额数的计算公式如下：每所普通初中校符合上述“2”条件的人数除以所在区所有符合上述“2”条件的总人数，然后乘以本区全部重点高中校当年招生计划数50%（上面提到了，各区比例有差异）的人数即得出各个普通初中校最终获得的校额到校人数。举例说：假如城六区中某区当年符合校额到校条件的学生总数为3000人，同区某所普通初中校符合条件的考生为150人，该校获得的全区重点高中校校额到校比例就是5%，如果该区重点高中校拿出的招收校额到校总数为1500人，那么这所普通初中校获得的本区全部重点高中校的名额就是75人；6.普通初中校使用不完的校额到校名额将进入最后的全区统招录取。
由此可见，校额到校对均衡义务教育、给更多学生平等机会升入重点高中校接受优质教育都是极其巨大的福利，对每年小升初志愿填报也起着至关重要的作用，具有全市、全局性影响。
那么，新的校额到校出台，到底初衷是什么，对原有校额到校下的小升初、中考和幼升小行政区的选择都会带来哪些主要影响呢？
首先，新的校额到校所有初中校都将享有，一视同仁，加大减负力度，避免过度竞争
因为普通校、重点校、民办校都享有校额了，据初步了解，原来的校额到校人数会较大幅度增加，这也就意味着与新政匹配后的中考重点高中校的统招人数会下降，这样的话就进一步降低了中考后全区排名的人数，减少了竞争激烈的程度，全区中考竞争的模式缩小范围，变为最小单位的本校内竞争。说白了就是——你家孩子小升初的时候偏要往本区顶尖的、掐尖的、点招的公办、民办初中牛校跑，那你家孩子就要和本校顶尖的孩子PK，一旦PK不过，进入中考统招后，本区重点高中校的招生名额还比以前少了，你家孩子进到好高中就更不容易了。相反，你家孩子中考同校PK的强度就会递减，这一切都要求小升初时由孩子的家长做出决断和选择。
其次，原享有校额到校的普通初中校权益不会受到影响
据多方了解，现在获得的消息是：原非重点普通初中校的校额到校名额不会被稀释，不会以减少原非重点初中校的校额到校名额去贴补新的校额到校名额，这防止了开倒车，也巩固了原有的教改成果，也给了家长极大的释怀。
第三，进一步抑制生源无序流动，那是杠杠的
新的校额到校政策，明明就是在告知家长三件事：1.新校额到校变成了普遍权利，任何学校的初中生千万别转学了；2.更不要轻易回到房产或户口所在的行政区参加中考了；3.打算在外地读初中和希望回北京参加中考的京籍家庭，最晚还是小升初就回来吧！
第四，幼升小到底选择哪里，又多了一个新指标
因北京各区在教育规模、综合品质、小升初机会、进入同品质优质高中便利性差异等还不同程度存在，关键还有家长根据历史情况做出的判断等等，新的校额到校给家长提供了又一种新的思考模式。
第五，新的校额到校既有原模式的保留也有重大突破
从上述各种情况大家已经可以判断出，新的校额到校主要的条件规则几乎完全保留，在名额增加与减少、比例调整、全部学校囊括等方面会做出重大调整，这些调整将是全局性的深远影响。
端午节3天放假期间，将是各家各户填报幼升小、小升初志愿的关键时期，时间短、变化大，需要阅读的招生通告、通知、简章等又很多，望大家吃透核心要义，做出符合自家实际情况的恰当选择！
另外，据西城区刚刚公布的2022年小升初全区派位计划3680人，达到了毕业生总数的27.5%，比去年又有提高，不想去的学校千万不要填入志愿，今年的中签率会增加，家长也一定要结合新政做出恰当选择。
以上仅供参考，请北京各区家长以本区的实际情况和官方最终版本为准！
闻风／原创
2022年6月2日
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