【 八大山人• 清寂 】
八大山人，一位一生充满坎坷经历的明末画家，笔下呆鸟瘦鱼皆冷眼旁观对世人。 颇具“傲然立世，桀骜不驯”的气节！ 慕其心，摹画，抟泥终成此壶。 嘴挺直上翘，以彰显其孤傲立世的山人风骨，型制扁墩圆，利于发茶，沉稳厚重。 钮捏塑其画作：单鸟，冷眼旁观，孤高自赏！壶身陶刻八大山人竖笔落款：“哭之笑之”。
简静中发人深省，平淡中包含奇趣，不入流，不随流， 越简越远，越淡越真！或许这就是率性人生！
（窑云出品，降坡泥，150cc）
八大山人，一位一生充满坎坷经历的明末画家，笔下呆鸟瘦鱼皆冷眼旁观对世人。 颇具“傲然立世，桀骜不驯”的气节！ 慕其心，摹画，抟泥终成此壶。 嘴挺直上翘，以彰显其孤傲立世的山人风骨，型制扁墩圆，利于发茶，沉稳厚重。 钮捏塑其画作：单鸟，冷眼旁观，孤高自赏！壶身陶刻八大山人竖笔落款：“哭之笑之”。
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环境观察：普朗克：品德高尚的科学巨人！
1：科学史，当然是欧美人描述的，公正性还是值得称道的，其中，最值得称道的是德国科学家普朗克！
2：普朗克是德国科学院院士，也是院长，当时可谓位高权重，他与年轻的爱因斯坦的交往：一直被世人称道！就因为有跟普朗克这样德高位重的老一辈科学家的鼎立守护：爱因斯坦才能脱颖而出！爱因斯坦之幸，人类之幸！
3：按当时德国严格的教育环境，爱因斯坦是不受待见的“差生”，一个被劝退的中学生，高考也要来2次才能考上师范类高校的一般学生，求职极其困难的大学毕业生：这不是因为爱因斯坦智力低下，当时的德国教育环境就是那样的环境！
4：因为有普朗克掌权的德国科学院，才有了爱因斯坦的快捷被认可！科学史还说:爱因斯坦还不是一个很称职的大学老师，这也是历史事实：丝毫不影响他的伟大光辉！
5：相比于普朗克，牛顿这位位高权重的科学大师：用权打压莱布尼茨，打压胡可等科学家，也展示给世人！这就是科学史的可信！不跟历史：皇家那些让写，或者直接编，所以，我们看到的满清皇帝都是伟人？！有专家说满清皇帝个个了得？！真是大笑话：满清话都不准人说，居然信皇家记载？！绝对不可信！
6：当下：天朝的科学环境，不是一般人可以知道的：深入其中，也只是一孔之见，因为是官的体系，不是一般老百姓可以入内的，所以，大谈科学精神：自己吹吧，多年以后说现在，就当笑话讲，不会有好的评价！别看几个国吹在可劲的吹！如果对科学也采取鼓吹的态度：我们离失败已经不远了！
1：科学史，当然是欧美人描述的，公正性还是值得称道的，其中，最值得称道的是德国科学家普朗克！
2：普朗克是德国科学院院士，也是院长，当时可谓位高权重，他与年轻的爱因斯坦的交往：一直被世人称道！就因为有跟普朗克这样德高位重的老一辈科学家的鼎立守护：爱因斯坦才能脱颖而出！爱因斯坦之幸，人类之幸！
3：按当时德国严格的教育环境，爱因斯坦是不受待见的“差生”，一个被劝退的中学生，高考也要来2次才能考上师范类高校的一般学生，求职极其困难的大学毕业生：这不是因为爱因斯坦智力低下，当时的德国教育环境就是那样的环境！
4：因为有普朗克掌权的德国科学院，才有了爱因斯坦的快捷被认可！科学史还说:爱因斯坦还不是一个很称职的大学老师，这也是历史事实：丝毫不影响他的伟大光辉！
5：相比于普朗克，牛顿这位位高权重的科学大师：用权打压莱布尼茨，打压胡可等科学家，也展示给世人！这就是科学史的可信！不跟历史：皇家那些让写，或者直接编，所以，我们看到的满清皇帝都是伟人？！有专家说满清皇帝个个了得？！真是大笑话：满清话都不准人说，居然信皇家记载？！绝对不可信！
6：当下：天朝的科学环境，不是一般人可以知道的：深入其中，也只是一孔之见，因为是官的体系，不是一般老百姓可以入内的，所以，大谈科学精神：自己吹吧，多年以后说现在，就当笑话讲，不会有好的评价！别看几个国吹在可劲的吹！如果对科学也采取鼓吹的态度：我们离失败已经不远了！
老子和孔子的对话，流传百世的千古智慧！
中国历史上的两位圣人，老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。
让我们细细倾听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和才智！
孔子周游列国，处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称雄，巴望高人献计献策富国强兵，而孔子却通知他们不要争斗称雄，而要善待大众，善待其他诸侯国，实施仁政，这让狼子野心的诸侯们很不爽。
处处受阻的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。
1
一次老子送行孔子，赠言道：
“吾闻之，富有者送人以财，善良者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以罹难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝牢记。”
孔子磕头道：“弟子必定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰：
“逝者如斯夫，不舍日夜!黄河之水飞跃不息，人之岁月消逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也；人生，亦天然之物；人有幼、少、壮、老之改动，犹如六合有春、夏、秋、冬之替换，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则赋性不乱；不任天然，奔忙于善良之间，则赋性纠缠。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大路不行，善良不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生时间短，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！”
老子道：“六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡善良哉？津津于礼乐而倡善良，则违人之赋性远矣！犹如人伐鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，茅塞顿开道：“先生此言，使我顿开茅塞也：世人处上，水独处下；世人处易，水独处险；世人处洁，水独处秽。所在尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
2
老子允许说：“与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所晦气，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，莫测高深。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高低，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则刚强莫能敌，善用能也；不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”
“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。不然，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大路，须先游心于物之初。六合以内，环宇以外。六合人物，日月山河，形性不一样。所同者，皆顺天然而生灭也，皆随天然而行止也。知其不一样，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不一样而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自内心而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，毕生难忘。弟子将禀承不怠，以谢先生之恩。”
说完，恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生访问老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样?”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何故？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学问渊深而莫测，志向高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时改动。老聃，真吾师也！
孔子晚年，思维受老子影响，专注著书育人不再寻求功名，思维转向中庸，但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著，其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维交融的地方，体现在他对易经的解读中。
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让我们细细倾听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和才智！
孔子周游列国，处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称雄，巴望高人献计献策富国强兵，而孔子却通知他们不要争斗称雄，而要善待大众，善待其他诸侯国，实施仁政，这让狼子野心的诸侯们很不爽。
处处受阻的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。
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一次老子送行孔子，赠言道：
“吾闻之，富有者送人以财，善良者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以罹难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝牢记。”
孔子磕头道：“弟子必定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰：
“逝者如斯夫，不舍日夜!黄河之水飞跃不息，人之岁月消逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也；人生，亦天然之物；人有幼、少、壮、老之改动，犹如六合有春、夏、秋、冬之替换，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则赋性不乱；不任天然，奔忙于善良之间，则赋性纠缠。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大路不行，善良不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生时间短，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！”
老子道：“六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡善良哉？津津于礼乐而倡善良，则违人之赋性远矣！犹如人伐鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，茅塞顿开道：“先生此言，使我顿开茅塞也：世人处上，水独处下；世人处易，水独处险；世人处洁，水独处秽。所在尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
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老子允许说：“与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所晦气，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，莫测高深。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高低，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则刚强莫能敌，善用能也；不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”
“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。不然，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大路，须先游心于物之初。六合以内，环宇以外。六合人物，日月山河，形性不一样。所同者，皆顺天然而生灭也，皆随天然而行止也。知其不一样，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不一样而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
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说完，恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生访问老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样?”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何故？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学问渊深而莫测，志向高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时改动。老聃，真吾师也！
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