鹦鹉始末(出自《贤愚因缘经》）

【原文】舍卫国须达长者家，有二鹦鹉，禀性黠慧，解人言语，见比丘来，先告家人，令出迎送。阿难见之，为其说四谛苦集灭道。二鸟闻法欢喜，栖于树上，以宿业故，为野狸所食。由闻法故，其神生于四王天。佛言，此鸟尽四王天寿，当生于忉利。忉利寿尽，生于夜摩。夜摩寿尽，生于化乐。化乐寿尽，生于他化自在。他化寿尽，还生化乐，以至四王。如是往返七次，当生人中，出家修道，一名昙摩，二名修昙摩，成阿罗汉。
[按]虽闻四谛，仍被狸吞，知定业之难免也。虽被狸吞，终出三界，知佛法之当闻也。彼求生净土者，苟其平日精进修持，发宏誓愿，无论其不能坐脱立亡，纵使蛇伤虎噬，亦何碍其为生西方乎。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：鹦鹉始末

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师《观经四贴疏》云： 一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日至七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

#姑妄言[超话]#陈辽先生认为曹去晶尊儒是肯定的。有人说，“三教一体，贤愚不一，智者当自悟。”他反对这一说法，说：“作此批者，愚而且蠢，无味。”(中国文联出版公司本，1777页)
就全体而言，《姑妄言》是反对佞佛的。
《姑妄言》作者并不反对佛教，只是反对“佞佛”。他说：“佛之人往往受淫尼奸僧之害，而不知醒悟。即或知之，孽由己作，只得隐忍。蔺馥岂非榜样欤？此一段并非谤佛，正是劝人好真佛，虔心信佛，信心行善，不可被说假佛者哄诱。天堂不知何处，地狱先在眼前。所谓自贻伊戚，夫复何怨？”所以他在《姑妄言》快结束时，写了两个好和尚，一即“笑和尚”。这笑和尚不知何处人，语似楚音。忽来瓢子岗，寄栖一座破大王庙中。捆履为食，不乞化一文。人有与之者，笑而弗受。入市卖履，口不二价。他从不肯轻与人言，见人笑。人问之，则大笑不止。他有时鼓掌高笑，有时顾影自笑，有时仰天长笑，有时倚风豪笑，有时哑然冷笑，有时莞尔微笑，有时卒然或壶卢大笑，因此人们唤他笑和尚。这笑和尚与哭道士为友。有次哭道士“哭愈劲，而声愈惨”，笑和尚也“掩面大恸”。原来他笑，笑的是妄人和无知世人；他悲，悲的是明室覆亡，而无人挽救。他是个好和尚。另有一个呆头陀，天性端焘，幼孤，事母至孝。后母亡，遂为僧。常芒鞋草笠，独步山中，拉樵夫牧竖话古今兴亡事。他为当地农民兴修水利，“数里瘠壤皆成膏腴之地。”他常向世人道：“大丈夫不能致身廊庙，为‘国家建不朽之业。居一乡，则当为一乡立奕世利益。若诱愚夫愚妇修斋诵经建庙铸像为功德，不特有干名教，抑且获罪佛祖，大负天地生我之意。”他虽受临济衣钵，未尝踞坐说法，操疏募缘。一个笑和尚，一个朵头陀，便是曹去晶心目中理想的僧人，理想中的佛教的代表人物。可见，他并不反佛，只反对佞佛；不反对和尚，只反对“花和尚”。
曹去晶对道教的态度，与对佛教的态度大致相仿。

山坡羊-叹世
元-陈草庵

渊明图醉，陈抟贪睡，此时人不解当时意。志相违，事难随，由他醉者由他睡。今朝世态非昨日。贤，也任你；愚，也任你。

晨鸡初叫，昏鸦争噪，那个不去红尘闹。路遥遥，水迢迢，功名尽在长安道，今日少年明日老。山，依旧好；人，憔悴了！

江山如画，茅檐低凹。妻蚕女织儿耕稼。务桑麻，捕鱼是，渔樵见了无别话，三国鼎分牛继马。兴，也任他；亡，也任他。