#南传律藏经分别-比丘戒的故事10# 僧残6
僧残六(阿罗毗的诸比丘的故事)
(一)那时,世尊住在王舍城迦兰陀竹林园中。当时,阿罗毗的诸比丘共同乞讨建造房屋,没有施主他们自己建造,他们需要的建筑材料无限量,这件事有始无终。他们乞求极多,说:「你们给人、你们给工人、给牛、给车、给刀、给斧、给锄、给锹、给锯、给蔓草、给竹、给文若草、给婆婆草、给草、给土。」诸居士被他们的乞求搞的烦恼不已。见诸比丘就恐怖战栗,或改道走、或翻脸、或关门闭户,见到牛误以为是比丘赶紧逃跑。
当时,长老大迦叶在王舍城结夏安居后,向阿罗毗出发,渐渐〔游行〕来到阿罗毗。于是,长老大迦叶住在了阿罗毗的阿伽罗婆寺中。当时,长老大迦叶早晨穿着下衣,披着上衣拿着钵,为了乞食进入阿罗毗邑,诸居士见到长老大迦叶,惊恐战栗,或改道走、或翻脸、或关门闭户。这样,长老大迦叶在阿罗毗邑乞食,吃完后,从乞食处归来,对诸比丘说:「朋友!原来这阿罗毗物产丰饶很容易得食,依靠施主生活容易。然而,今天的阿罗毗,比丘饥饿难以得食,依靠施主的生活很不容易。朋友!因为什么,这阿罗毗比丘饥饿难以得食,依靠施主的生活很不容易呢?」当时,诸比丘把这件事告诉了长老大迦叶。
(二)当时,世尊随意住在王舍城后,向阿罗毗游行,渐渐游行至阿罗毗。当时,世尊住在阿罗毗的阿伽罗婆寺中。当时,长老大迦叶来到世尊住处,顶礼世尊后,在一面坐好。坐好后,长老大迦叶把这件事告诉了世尊。当时,世尊因为这个原因召集比丘僧而问阿罗毗的诸比丘:「诸比丘!你们真的共同乞讨建造房屋,没有施主自己建造,所需的建筑材料无限量,这件事有始无终吗?你们对诸居士的乞讨极多,说:『你们给人……』他们见牛误以为比丘而奔逃吗?」「是的!世尊!」世尊呵斥道:「你们这些愚人!为什么共同乞讨建造房屋……这件事有始无终,你们对他们的的乞讨极多,说:『你们给人……给土』呢?愚人!这不会让已信者生信……乃至……」呵斥后、说法后,对诸比丘说:
(三)「诸比丘!过去世有二兄弟都是仙人,住在恒河边。当时,一个名为摩尼珠犍的大龙王,渡过恒河来到弟弟仙人的住处,盘绕了七圈,圈圈环绕着他,成大镰刀形状立在他头上。诸比丘!当时,弟弟仙人对龙王很恐惧,形体枯瘦,容貌憔悴,筋脉悉现。兄仙人见弟仙人的形体枯瘦,容貌憔悴,筋脉悉现,问他:『你怎么变成这个样子?』『尊者!这是摩尼珠犍大龙王,渡过恒河来到我的住处,盘绕七圈,围绕我身体成大镰刀形状立在我头上。我害怕这龙,所以形体枯瘦,容貌憔悴,筋脉悉现。』『你不想让龙王来吗?』『尊者!我不想让龙王来。』『你见龙王有什么东西吗?』『尊者!我见龙的脖颈处有宝珠。』『这样,你向龙王乞求他的摩尼珠:「给我摩尼珠!我想摩尼珠!」』
当时,摩尼珠犍大龙王,渡过恒河来到弟仙人的住处,站在一边。龙王站在一边后,弟仙人这样说:『给我摩尼珠!我想摩尼珠!』诸比丘!当时摩尼珠犍大龙王〔说:〕『比丘乞讨摩尼珠,比丘想要摩尼珠。』随即离去。摩尼珠犍大龙王再次渡恒河……来到〔弟仙人住处〕。弟仙人远远看见龙王,对他说:『给我摩尼珠!我想摩尼珠!』当时龙王说:『比丘乞摩尼珠,想要摩尼珠。』就从哪里折回了。诸比丘!龙王三次渡恒河,弟仙人见龙王渡恒河,就对龙王说:『给我摩尼珠!我想要摩尼珠!』诸比丘!当时摩尼珠犍大龙王,以偈颂对弟仙人说:
我丰饶请食 皆由摩尼出
不给你贪人 不复来你庵
壮者剑在手 胁我乞摩尼
不给你贪人 不复来你庵
诸比丘!当时摩尼珠犍大龙王说:『比丘乞求摩尼珠,想要摩尼珠。』就回去不再来了。
当时,弟仙人,不见美丽的龙王,形体更加枯瘦,颜貌憔悴,筋脉悉现。兄仙人见弟仙人形体更……悉现,对弟仙人说:『你为什么形体更……筋脉悉现呢?』『尊者!我因不见美丽的龙王,形体更……悉现也。』当时,兄仙人为弟仙人说偈颂:
勿求人的爱 贪求生憎怨
梵士乞摩尼 龙去不复现
诸比丘!那畜生也真的不喜欢人乞求,更何况人呢?
(四)诸比丘!昔日有一比丘住在雪山腹处的一深林。靠近深林处,有大深池。当时,大鸟群白天在大深池找食,晚上住在深林。诸比丘!当时,这比丘受到鸟群乱鸣的困扰,来到我的住处顶礼后,在一边坐好。比丘坐好后,我对他说:『比丘!诸事顺心如意吗?容易得食吗?长途涉旅不疲倦吗?你从哪里来呢?』『世尊!诸事安好。世尊!容易得食,长途的旅不疲怠。世尊!雪山深处有大深林,靠近深林处,有大深池。当时,大鸟群白天在大深池找食,晚上住在深林。世尊!我被鸟群乱鸣困扰,所以从哪里来到这。』『比丘!你不想鸟群来吗?』『世尊!我不想让鸟群来。』『这样,比丘!你前往深林鸟群的住处,在夜的初分,三次唱说:「住这深林中的所有众鸟听我说,我要你们的翼(翅膀),你们各自己给我你们的翼!」夜的中分也……乃至……夜的后分也……给我翼!」
于是,诸比丘!这比丘来到深林中,夜的初分三次唱说:『住这深林中……给我翼!』夜的中分也……夜的后分也……「……给我翼!」』当时,众鸟因『比丘乞求羽翼,比丘想要羽翼。』而舍去这深林,从此,一去不复返。比丘!那畜生尚且不喜欢人乞求,更何况人呢?
(五)「诸比丘!昔日良家子赖咤婆罗的父亲,用偈对赖咤婆罗说:
彼众我不知 他们且乞我
你是我的子 为何不来乞
赖咤婆罗回应道:
乞的人不爱 不得则憎怨
故我不求你 勿怨憎在我
诸比丘!那赖咤婆罗实在是良家子,对自己的父亲尚且这么说,更何况他人对他人呢?
(六)诸比丘!诸居士聚财,很难也不长久。因此,愚人!你们对难聚财,财不长久的诸居士,有诸多乞求,说:『你们给人、给工人、给牛〔……乃至……〕给土。』愚人!这不会让未信者生信……乃至……诸比丘!你们应该这样念诵这学处─
如果比丘自己乞讨建造房屋,没有施主时,应该按照这个标准建造。在这里应该这样量:外侧长十二佛搩手、内侧长七搩手。应该率领诸比丘指示建造的地方,应该由诸比丘在没有困难,可行的地方建造;如果比丘在有困难,不可行的地方,自己乞讨建造房屋,或的不率领诸比丘指示建造处,或过量建造的,僧残。」
佛搩手(sugatavidatthi,搩手亦作磔手。谓以手量物,以拇指及中指张开之长度,一般人是一尺二寸(姬周尺),而佛之搩手为常人之二倍,故十二佛搩手是二尺八寸八分,但觉音以佛搩手为常人之三倍。
僧残六(阿罗毗的诸比丘的故事)
(一)那时,世尊住在王舍城迦兰陀竹林园中。当时,阿罗毗的诸比丘共同乞讨建造房屋,没有施主他们自己建造,他们需要的建筑材料无限量,这件事有始无终。他们乞求极多,说:「你们给人、你们给工人、给牛、给车、给刀、给斧、给锄、给锹、给锯、给蔓草、给竹、给文若草、给婆婆草、给草、给土。」诸居士被他们的乞求搞的烦恼不已。见诸比丘就恐怖战栗,或改道走、或翻脸、或关门闭户,见到牛误以为是比丘赶紧逃跑。
当时,长老大迦叶在王舍城结夏安居后,向阿罗毗出发,渐渐〔游行〕来到阿罗毗。于是,长老大迦叶住在了阿罗毗的阿伽罗婆寺中。当时,长老大迦叶早晨穿着下衣,披着上衣拿着钵,为了乞食进入阿罗毗邑,诸居士见到长老大迦叶,惊恐战栗,或改道走、或翻脸、或关门闭户。这样,长老大迦叶在阿罗毗邑乞食,吃完后,从乞食处归来,对诸比丘说:「朋友!原来这阿罗毗物产丰饶很容易得食,依靠施主生活容易。然而,今天的阿罗毗,比丘饥饿难以得食,依靠施主的生活很不容易。朋友!因为什么,这阿罗毗比丘饥饿难以得食,依靠施主的生活很不容易呢?」当时,诸比丘把这件事告诉了长老大迦叶。
(二)当时,世尊随意住在王舍城后,向阿罗毗游行,渐渐游行至阿罗毗。当时,世尊住在阿罗毗的阿伽罗婆寺中。当时,长老大迦叶来到世尊住处,顶礼世尊后,在一面坐好。坐好后,长老大迦叶把这件事告诉了世尊。当时,世尊因为这个原因召集比丘僧而问阿罗毗的诸比丘:「诸比丘!你们真的共同乞讨建造房屋,没有施主自己建造,所需的建筑材料无限量,这件事有始无终吗?你们对诸居士的乞讨极多,说:『你们给人……』他们见牛误以为比丘而奔逃吗?」「是的!世尊!」世尊呵斥道:「你们这些愚人!为什么共同乞讨建造房屋……这件事有始无终,你们对他们的的乞讨极多,说:『你们给人……给土』呢?愚人!这不会让已信者生信……乃至……」呵斥后、说法后,对诸比丘说:
(三)「诸比丘!过去世有二兄弟都是仙人,住在恒河边。当时,一个名为摩尼珠犍的大龙王,渡过恒河来到弟弟仙人的住处,盘绕了七圈,圈圈环绕着他,成大镰刀形状立在他头上。诸比丘!当时,弟弟仙人对龙王很恐惧,形体枯瘦,容貌憔悴,筋脉悉现。兄仙人见弟仙人的形体枯瘦,容貌憔悴,筋脉悉现,问他:『你怎么变成这个样子?』『尊者!这是摩尼珠犍大龙王,渡过恒河来到我的住处,盘绕七圈,围绕我身体成大镰刀形状立在我头上。我害怕这龙,所以形体枯瘦,容貌憔悴,筋脉悉现。』『你不想让龙王来吗?』『尊者!我不想让龙王来。』『你见龙王有什么东西吗?』『尊者!我见龙的脖颈处有宝珠。』『这样,你向龙王乞求他的摩尼珠:「给我摩尼珠!我想摩尼珠!」』
当时,摩尼珠犍大龙王,渡过恒河来到弟仙人的住处,站在一边。龙王站在一边后,弟仙人这样说:『给我摩尼珠!我想摩尼珠!』诸比丘!当时摩尼珠犍大龙王〔说:〕『比丘乞讨摩尼珠,比丘想要摩尼珠。』随即离去。摩尼珠犍大龙王再次渡恒河……来到〔弟仙人住处〕。弟仙人远远看见龙王,对他说:『给我摩尼珠!我想摩尼珠!』当时龙王说:『比丘乞摩尼珠,想要摩尼珠。』就从哪里折回了。诸比丘!龙王三次渡恒河,弟仙人见龙王渡恒河,就对龙王说:『给我摩尼珠!我想要摩尼珠!』诸比丘!当时摩尼珠犍大龙王,以偈颂对弟仙人说:
我丰饶请食 皆由摩尼出
不给你贪人 不复来你庵
壮者剑在手 胁我乞摩尼
不给你贪人 不复来你庵
诸比丘!当时摩尼珠犍大龙王说:『比丘乞求摩尼珠,想要摩尼珠。』就回去不再来了。
当时,弟仙人,不见美丽的龙王,形体更加枯瘦,颜貌憔悴,筋脉悉现。兄仙人见弟仙人形体更……悉现,对弟仙人说:『你为什么形体更……筋脉悉现呢?』『尊者!我因不见美丽的龙王,形体更……悉现也。』当时,兄仙人为弟仙人说偈颂:
勿求人的爱 贪求生憎怨
梵士乞摩尼 龙去不复现
诸比丘!那畜生也真的不喜欢人乞求,更何况人呢?
(四)诸比丘!昔日有一比丘住在雪山腹处的一深林。靠近深林处,有大深池。当时,大鸟群白天在大深池找食,晚上住在深林。诸比丘!当时,这比丘受到鸟群乱鸣的困扰,来到我的住处顶礼后,在一边坐好。比丘坐好后,我对他说:『比丘!诸事顺心如意吗?容易得食吗?长途涉旅不疲倦吗?你从哪里来呢?』『世尊!诸事安好。世尊!容易得食,长途的旅不疲怠。世尊!雪山深处有大深林,靠近深林处,有大深池。当时,大鸟群白天在大深池找食,晚上住在深林。世尊!我被鸟群乱鸣困扰,所以从哪里来到这。』『比丘!你不想鸟群来吗?』『世尊!我不想让鸟群来。』『这样,比丘!你前往深林鸟群的住处,在夜的初分,三次唱说:「住这深林中的所有众鸟听我说,我要你们的翼(翅膀),你们各自己给我你们的翼!」夜的中分也……乃至……夜的后分也……给我翼!」
于是,诸比丘!这比丘来到深林中,夜的初分三次唱说:『住这深林中……给我翼!』夜的中分也……夜的后分也……「……给我翼!」』当时,众鸟因『比丘乞求羽翼,比丘想要羽翼。』而舍去这深林,从此,一去不复返。比丘!那畜生尚且不喜欢人乞求,更何况人呢?
(五)「诸比丘!昔日良家子赖咤婆罗的父亲,用偈对赖咤婆罗说:
彼众我不知 他们且乞我
你是我的子 为何不来乞
赖咤婆罗回应道:
乞的人不爱 不得则憎怨
故我不求你 勿怨憎在我
诸比丘!那赖咤婆罗实在是良家子,对自己的父亲尚且这么说,更何况他人对他人呢?
(六)诸比丘!诸居士聚财,很难也不长久。因此,愚人!你们对难聚财,财不长久的诸居士,有诸多乞求,说:『你们给人、给工人、给牛〔……乃至……〕给土。』愚人!这不会让未信者生信……乃至……诸比丘!你们应该这样念诵这学处─
如果比丘自己乞讨建造房屋,没有施主时,应该按照这个标准建造。在这里应该这样量:外侧长十二佛搩手、内侧长七搩手。应该率领诸比丘指示建造的地方,应该由诸比丘在没有困难,可行的地方建造;如果比丘在有困难,不可行的地方,自己乞讨建造房屋,或的不率领诸比丘指示建造处,或过量建造的,僧残。」
佛搩手(sugatavidatthi,搩手亦作磔手。谓以手量物,以拇指及中指张开之长度,一般人是一尺二寸(姬周尺),而佛之搩手为常人之二倍,故十二佛搩手是二尺八寸八分,但觉音以佛搩手为常人之三倍。
由此現起空色境界,是漸次進修有功用之大樂道;
而此法門則是斷絕一切思慮,自然現證諸法實性,故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同,
因其非先化粗分三業為微細淨身,
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用,即體性本淨,自性任運,大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”,
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”,
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性,
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩,
無論起任何分別境相,均不去辨別好惡破立,
真修 “ 了空 ”,即是大圓滿心要。
以上就教相而言,總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言,則大圓滿本身不存在獨特功法,各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼,意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門,乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣,
即祖祖相傳之大陀羅尼,
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》,
有功法,亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本,奉誦再三,歡喜無量,法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信,又得鄧師藏密祖傳口訣,傳法之任倍重,利生之願益堅,行願之境更高,敢不精進擔當乎?
此亦大圓滿之圓融密,圓融之密大圓滿也。
接法本之次日,聖園在家上首,傅梅根長者之玄孫告余,其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定,忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰:
‘ 吳伯!您得道了 ’,
餘未語,起而徑圍牆走雲,穿牆而過,出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上,身體平臥空中,後轉成倒立狀,落地後,
余欣喜曰:‘ 我得道了!我得道了!’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環,面色紅潤,向眾說法。
彼見地上有一本書,書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫,彼走進拾起書,遂寤。”
瑜伽現前,感應明顯,甚感緣師加持慈威,鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔,均未修復,出世法不淨,世法何能清淨,死者未安,生者又何以安?
正躊躇中,適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓,余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚,傅梅老玄孫又得遍行:
“ 五輪塔在修葺中,工繁役重,彼往返搬運原塔遺石等物,忽見遺石堆中有一匾,取出觀之,
正面書 ‘ 長久久遠 ’,
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之:
‘ 長久久遠,
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時,余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行:
“ 伊見傅梅老玄孫挖地,地現五圓圈,每圈上顯兩手,右手均於胸前仰掌,左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星,有五大星,光亮透明,中間一大星亦顯兩手,右手仰掌,左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來,大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通,一時感就集中,如影如響,誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘,夜不成寐,遂步鄧老原韻和奉一詩雲:
指指點明假中空,
心心相印契參同。
天地造端於男女,
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一,
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果,
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許,始入睡,餘自得遍行:
“ 長江大河,
橫隔兩岸;
月明星稀,
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺,極目山水。
餘仗劍至此,岸邊欲渡,為一大漢攔阻,
只聽諾祖夫人大呼:
“ 殺了他!
殺了他!”
余突大力騰空,挾此大漢躍至彼岸,
只聽諾祖大叫:
“ 過來了!
過來了!”
抵岸後,諾祖夫婦曰:
“ 考中了!
考中了!
殺之則輪回,劫波不了;
渡之則慈悲,不了而了!”
欣喜而寤。
空明覺了,不覺東方既白。
唯恐忘卻,急起而再記之。
頂禮龍天,
回向法界,
感歸清淨,
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》,
認為《圖座》寫了最佳序言,欲刊出公眾,以廣流傳。
余無意序,只是神來興起,直抒胸臆,不假修飾,率爾成文,亦不自知如何寫出。
今諦審之,將《傳承記》與《圖座》合印成冊,不曰珠聯璧合,天衣無縫,亦可謂梯環同圓,優化組合,此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要,
不外身密修金剛身
( 文殊身 ),
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語),
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身,
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音,
皆圓成實性,
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川,終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮,緣異體同,皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序,
亦正鄧老加被,使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶?
抑為法爾流通耳?
雞生蛋耶?
蛋生雞耶?
其何以圓融之諍而大圓滿之?
請下轉語。
末後一句,鄧老大叫:
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相,鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首,奉詠鄧老,以志緣起:
體性本淨無生空,
自性任運有異同。
大悲周遍依他起,
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化,
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要,
於無聲處聽音吽。
而此法門則是斷絕一切思慮,自然現證諸法實性,故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同,
因其非先化粗分三業為微細淨身,
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用,即體性本淨,自性任運,大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”,
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”,
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性,
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩,
無論起任何分別境相,均不去辨別好惡破立,
真修 “ 了空 ”,即是大圓滿心要。
以上就教相而言,總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言,則大圓滿本身不存在獨特功法,各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼,意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門,乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣,
即祖祖相傳之大陀羅尼,
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》,
有功法,亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本,奉誦再三,歡喜無量,法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信,又得鄧師藏密祖傳口訣,傳法之任倍重,利生之願益堅,行願之境更高,敢不精進擔當乎?
此亦大圓滿之圓融密,圓融之密大圓滿也。
接法本之次日,聖園在家上首,傅梅根長者之玄孫告余,其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定,忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰:
‘ 吳伯!您得道了 ’,
餘未語,起而徑圍牆走雲,穿牆而過,出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上,身體平臥空中,後轉成倒立狀,落地後,
余欣喜曰:‘ 我得道了!我得道了!’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環,面色紅潤,向眾說法。
彼見地上有一本書,書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫,彼走進拾起書,遂寤。”
瑜伽現前,感應明顯,甚感緣師加持慈威,鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔,均未修復,出世法不淨,世法何能清淨,死者未安,生者又何以安?
正躊躇中,適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓,余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚,傅梅老玄孫又得遍行:
“ 五輪塔在修葺中,工繁役重,彼往返搬運原塔遺石等物,忽見遺石堆中有一匾,取出觀之,
正面書 ‘ 長久久遠 ’,
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之:
‘ 長久久遠,
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時,余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行:
“ 伊見傅梅老玄孫挖地,地現五圓圈,每圈上顯兩手,右手均於胸前仰掌,左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星,有五大星,光亮透明,中間一大星亦顯兩手,右手仰掌,左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來,大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通,一時感就集中,如影如響,誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘,夜不成寐,遂步鄧老原韻和奉一詩雲:
指指點明假中空,
心心相印契參同。
天地造端於男女,
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一,
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果,
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許,始入睡,餘自得遍行:
“ 長江大河,
橫隔兩岸;
月明星稀,
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺,極目山水。
餘仗劍至此,岸邊欲渡,為一大漢攔阻,
只聽諾祖夫人大呼:
“ 殺了他!
殺了他!”
余突大力騰空,挾此大漢躍至彼岸,
只聽諾祖大叫:
“ 過來了!
過來了!”
抵岸後,諾祖夫婦曰:
“ 考中了!
考中了!
殺之則輪回,劫波不了;
渡之則慈悲,不了而了!”
欣喜而寤。
空明覺了,不覺東方既白。
唯恐忘卻,急起而再記之。
頂禮龍天,
回向法界,
感歸清淨,
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》,
認為《圖座》寫了最佳序言,欲刊出公眾,以廣流傳。
余無意序,只是神來興起,直抒胸臆,不假修飾,率爾成文,亦不自知如何寫出。
今諦審之,將《傳承記》與《圖座》合印成冊,不曰珠聯璧合,天衣無縫,亦可謂梯環同圓,優化組合,此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要,
不外身密修金剛身
( 文殊身 ),
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語),
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身,
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音,
皆圓成實性,
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川,終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮,緣異體同,皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序,
亦正鄧老加被,使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶?
抑為法爾流通耳?
雞生蛋耶?
蛋生雞耶?
其何以圓融之諍而大圓滿之?
請下轉語。
末後一句,鄧老大叫:
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相,鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首,奉詠鄧老,以志緣起:
體性本淨無生空,
自性任運有異同。
大悲周遍依他起,
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化,
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要,
於無聲處聽音吽。
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