生理问 题与 心 理 问题 其实就是我们常 说的“身心”，就 像 阴阳的 两个 面 ，全息对 应，如影随形，有 形 与 无形，相 互 影响 ，又互 为依存 。
在治疗和 调理的 过程 中一定要两者 兼顾 ，才能从 根 本 和本 源上解决 问题，而不仅 仅 是 身 体 上局 部 的 改变 。
科学 已 经 发现，浑身是病的 人 ，与 童年 的 经 历 有 很大的 关 系，往往 在 童 年受 过很 大 的委 屈，长大 以 后就更容易得 癌 症。
看过 一 个美国 实验的 数据，通 过对一万七 千例 超 过60岁人 的调 研，发现童年 负 面 的创伤 没 有即及时 处理的人 ，成 年以后得心脏病、癌症 、糖尿 病、中 风 、高 血压、骨折 、抑郁 症、吸 毒的 比 例远 远高 于童年 没有 负 面经历 和 创 伤的人 ，比 如，抽烟 比 例 高3倍，自 杀比 例 高30倍。
因 此好 的调 理方法和 产品一 定 是可以改 变 人的身心问题 ，而不仅 仅针 对机 体 的病 变。而现代 医学把生理 与 心 理分科的 方式 其 实是 不 科 学的 。
我 们 要 明 白 真 正 控 制 这 个世 界 的是无 形的能量，大 到引力 、气 候、权 利 ，小到 思 维、意识 、情绪 。
纵 观全 世界的 医学 ，只有我 们的 古中 医学，有系 统 的 理论 与方法，将人体 的脏 腑与 情志 用 五行全 息对 应，把五色五味五方五 常五音 五谷五畜 等等 作 为不同维度的 能量 载 体来调理身 心健 康 。
这也是 我 们 二不产 品设 计的理论依据 与调理 原则 。所以 ，关 注家人 的 “身 心”健康 是真 正的“慈与孝 ”。请 让 我 们用爱 去化 解一切 的生 命之痛。
——————————
❤️为人父母者不知医为不慈，
为人子女者不知医为不孝！
在治疗和 调理的 过程 中一定要两者 兼顾 ，才能从 根 本 和本 源上解决 问题，而不仅 仅 是 身 体 上局 部 的 改变 。
科学 已 经 发现，浑身是病的 人 ，与 童年 的 经 历 有 很大的 关 系，往往 在 童 年受 过很 大 的委 屈，长大 以 后就更容易得 癌 症。
看过 一 个美国 实验的 数据，通 过对一万七 千例 超 过60岁人 的调 研，发现童年 负 面 的创伤 没 有即及时 处理的人 ，成 年以后得心脏病、癌症 、糖尿 病、中 风 、高 血压、骨折 、抑郁 症、吸 毒的 比 例远 远高 于童年 没有 负 面经历 和 创 伤的人 ，比 如，抽烟 比 例 高3倍，自 杀比 例 高30倍。
因 此好 的调 理方法和 产品一 定 是可以改 变 人的身心问题 ，而不仅 仅针 对机 体 的病 变。而现代 医学把生理 与 心 理分科的 方式 其 实是 不 科 学的 。
我 们 要 明 白 真 正 控 制 这 个世 界 的是无 形的能量，大 到引力 、气 候、权 利 ，小到 思 维、意识 、情绪 。
纵 观全 世界的 医学 ，只有我 们的 古中 医学，有系 统 的 理论 与方法，将人体 的脏 腑与 情志 用 五行全 息对 应，把五色五味五方五 常五音 五谷五畜 等等 作 为不同维度的 能量 载 体来调理身 心健 康 。
这也是 我 们 二不产 品设 计的理论依据 与调理 原则 。所以 ，关 注家人 的 “身 心”健康 是真 正的“慈与孝 ”。请 让 我 们用爱 去化 解一切 的生 命之痛。
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❤️为人父母者不知医为不慈，
为人子女者不知医为不孝！
老子：#传统文化# 行善也是一种治病方法#国学知识#
1.治神是治形之本#读书#
老子《道德经》对疾病的诊断与治疗，是从生命的精神层面人手的，关心的不 是身体的生理现象，而是法乎自然的运行规律，以精神内守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物质的医疗的方式，是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医 疗目的。
《道德经》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，又有何患?”认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。《道德经》第三章：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢先也, 为无为，则无不治。”则更进一步指出：身体之外形的保养，需要实腹，需要强骨，而精神的保养，却要使心灵虚静，使心志柔弱。放弃名利的竞争与追逐的同时，是生命能量的强大和提升。
《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄 鉴，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎? 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
老子的诊疗方法，就是形与灵合、魂与魄合，精神与肉体要调和一致，使人体的魂魄能契合天地的阴阳，在符合天理与阴阳的运作法则下，达到与道“无离”的“抱一”境界，从“有欲”提升到“无欲”的身体状态，追求的是人合乎于道的生命状态，以人内在的主体性与实践性，回复原本清净圆满的心性，破除后天种种心知与欲望的病因，展现出法天贵真的归根本质。
2.“善”是人体最佳的医疗方法
《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地，心，善渊，与，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，动，善时。夫唯不争，故无尤。”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用，如谓“上善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争”，就是不自以为主，随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此，有如水般的自生自长，不沽名 钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在善恶的形式，所谓“处众人之所恶”，即要求人不要自命清高，在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重，以相应于道的造化 之功。
3.老子还提出七种以至善治身的水德工夫
1.“居，善地”
让身体随时都能成为至善的所在;
2.“心，善渊”
让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静，如水与百川的兼容相合，展现无比的包容能量;
3.“与，善仁”
让生命都能保有着仁德的至善心境，如水利万物的无私雅量;
4.“言，善信”
让身体的言行都能符合诚信的至善作用，似水如实地呈现所照之物，无虚伪造作的私情;
5.“政，善治”
让身体有自我整治的至善功绩，如水的涤除尘埃，清新宇宙的生命;
6.“事，善能”
让身体有着应对万物的至善功能，如水的柔弱胜刚强，能顺应自然的法则，无心而自化;
7.“动，善时”
让身体有着运动自在的至善变化，如大海不违天时的涨落顺序，合乎自然时势的运动法则。
《道德经》第二十七章：“善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解;是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
医疗的目的在于关怀人的生命，这种关怀不能只偏重在物质性的身体，还要重视其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学是格格不人的，甚至是风马牛不相及的，可是，这种认知正是重科学的医疗体系所不足之处。老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中，以“无欲”来化解掉“有欲”，进人到至善的生命境界中去，使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的生存利益，使有形、易损的身体成为无形、长存的道体，从而达到“形神兼治”的至高境界。
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1.治神是治形之本#读书#
老子《道德经》对疾病的诊断与治疗，是从生命的精神层面人手的，关心的不 是身体的生理现象，而是法乎自然的运行规律，以精神内守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物质的医疗的方式，是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医 疗目的。
《道德经》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，又有何患?”认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。《道德经》第三章：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢先也, 为无为，则无不治。”则更进一步指出：身体之外形的保养，需要实腹，需要强骨，而精神的保养，却要使心灵虚静，使心志柔弱。放弃名利的竞争与追逐的同时，是生命能量的强大和提升。
《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄 鉴，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎? 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
老子的诊疗方法，就是形与灵合、魂与魄合，精神与肉体要调和一致，使人体的魂魄能契合天地的阴阳，在符合天理与阴阳的运作法则下，达到与道“无离”的“抱一”境界，从“有欲”提升到“无欲”的身体状态，追求的是人合乎于道的生命状态，以人内在的主体性与实践性，回复原本清净圆满的心性，破除后天种种心知与欲望的病因，展现出法天贵真的归根本质。
2.“善”是人体最佳的医疗方法
《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地，心，善渊，与，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，动，善时。夫唯不争，故无尤。”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用，如谓“上善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争”，就是不自以为主，随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此，有如水般的自生自长，不沽名 钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在善恶的形式，所谓“处众人之所恶”，即要求人不要自命清高，在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重，以相应于道的造化 之功。
3.老子还提出七种以至善治身的水德工夫
1.“居，善地”
让身体随时都能成为至善的所在;
2.“心，善渊”
让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静，如水与百川的兼容相合，展现无比的包容能量;
3.“与，善仁”
让生命都能保有着仁德的至善心境，如水利万物的无私雅量;
4.“言，善信”
让身体的言行都能符合诚信的至善作用，似水如实地呈现所照之物，无虚伪造作的私情;
5.“政，善治”
让身体有自我整治的至善功绩，如水的涤除尘埃，清新宇宙的生命;
6.“事，善能”
让身体有着应对万物的至善功能，如水的柔弱胜刚强，能顺应自然的法则，无心而自化;
7.“动，善时”
让身体有着运动自在的至善变化，如大海不违天时的涨落顺序，合乎自然时势的运动法则。
《道德经》第二十七章：“善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解;是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
医疗的目的在于关怀人的生命，这种关怀不能只偏重在物质性的身体，还要重视其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学是格格不人的，甚至是风马牛不相及的，可是，这种认知正是重科学的医疗体系所不足之处。老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中，以“无欲”来化解掉“有欲”，进人到至善的生命境界中去，使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的生存利益，使有形、易损的身体成为无形、长存的道体，从而达到“形神兼治”的至高境界。
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你处在痛苦，愤怒，烦躁的感受之中，如果对方来给你共情性的回应，你会怎么反应？
第一种，有的人可能会感觉很好，觉得有人懂自己，因为自己被看见了。
第二种，有的人可能会很反感别人不请自来的安慰。
我渐渐能体会这两种心理了。
后一种是觉得自己可以处理好自己的情绪感受，但对方不请自来的安抚，会让他觉得自己处理不好自己的情绪。
我有一个在爱与自由幼儿园做老师的朋友，她告诉我，在幼儿园里，年龄较小的孩子有情绪了，老师去安抚，会很快好起来，年龄大一点的孩子，有情绪了，会喜欢去教室某个角落的一个安全帐篷里自己静静地待一会儿。
我以前是第一种，比如说我说一个话题，老公按我相反的说下去，我感觉到了挫败，更令人生气的是，他竟然还不觉得自己做错了什么。
而他，是属于第二种，有情绪了之后，我任何的想要共情的行为只会让他更烦躁。
我在痛苦的情绪里，我需要的是被理解，我以为他也需要这种回应。
后来我理解了他，为什么会理解，这也来自于我自己都咨询体验。
比如说，我和咨询师聊着聊着，时间到点了，我焦虑，她看出来了，并且帮我指出来，后来每次都让我超过一点，而之前，她是比较准时提出结束的，可能她看出我的问题之后，她想要给我更多时间，我也挺感动，但过了几次，我感觉不太好，我不想有这种被照顾的感觉，似乎她把我这种行为看成了一个需要疗愈的问题，我似乎成了一个被照顾的对象，我也是需要照顾的。而我想，即便是焦虑，那就焦虑呗！无所谓，我就是不想占用太多你多余的时间。
你是属于哪一种，如果你是第一种，那你能理解第二种的需要吗？
第一种，有的人可能会感觉很好，觉得有人懂自己，因为自己被看见了。
第二种，有的人可能会很反感别人不请自来的安慰。
我渐渐能体会这两种心理了。
后一种是觉得自己可以处理好自己的情绪感受，但对方不请自来的安抚，会让他觉得自己处理不好自己的情绪。
我有一个在爱与自由幼儿园做老师的朋友，她告诉我，在幼儿园里，年龄较小的孩子有情绪了，老师去安抚，会很快好起来，年龄大一点的孩子，有情绪了，会喜欢去教室某个角落的一个安全帐篷里自己静静地待一会儿。
我以前是第一种，比如说我说一个话题，老公按我相反的说下去，我感觉到了挫败，更令人生气的是，他竟然还不觉得自己做错了什么。
而他，是属于第二种，有情绪了之后，我任何的想要共情的行为只会让他更烦躁。
我在痛苦的情绪里，我需要的是被理解，我以为他也需要这种回应。
后来我理解了他，为什么会理解，这也来自于我自己都咨询体验。
比如说，我和咨询师聊着聊着，时间到点了，我焦虑，她看出来了，并且帮我指出来，后来每次都让我超过一点，而之前，她是比较准时提出结束的，可能她看出我的问题之后，她想要给我更多时间，我也挺感动，但过了几次，我感觉不太好，我不想有这种被照顾的感觉，似乎她把我这种行为看成了一个需要疗愈的问题，我似乎成了一个被照顾的对象，我也是需要照顾的。而我想，即便是焦虑，那就焦虑呗！无所谓，我就是不想占用太多你多余的时间。
你是属于哪一种，如果你是第一种，那你能理解第二种的需要吗？
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