#2023法硕法制史古文#【第二十八天】
[棒棒糖]《唐律疏议》 名例 凡十一条（接上条）
翻译：凡应入议、请、减者及九品以上之官，或依官品入减者的祖父母、父母、妻子、子孙，犯流刑以下罪，听由用赎；如应该实行官当的，当然依官当之法办。如果犯加役流、反逆受缘坐之流、子孙过失犯父祖之流、犯不孝罪处流及虽遇赦犹配流之犯罪，都不得进行减赎，依法律规定作除名、配流。（除名的，免作苦役。如果本罪不该流配而特作流配的，虽然无官品，也免作苦役）那些对期亲以上尊长及外祖父母、丈夫、丈夫之祖父母，犯过失杀伤罪，应处徒刑；或者故意殴打人至废疾，应处流刑；男人犯盗（指刑在徒以上的）以及妇女犯奸罪的：也不能减赎（有官爵的，分别依除名、免官、官当及赎法处理）。
【疏议】说：此条名为“赎章”。“应议、请、减”，指议、请、减三章内规定之对象，因为其中也有无官品而入议、请、减的，所以不提“应议、请、减之官”；“及九品以上之官”，指本人有八品、九品之官的；“若官品得减者”，指减章中规定的七品以上之官，及被他们庇护的祖父母、父母、妻子、子孙，犯流刑以下罪，都准予以铜赎。上述律文中所提“应议、请、减”以下所列的，本人有官的，应依法作官当、除名、免官，不能保留官职而以庇荫资格去用铜赎刑。加役流，贞观前是死刑，武德末年改为斩右趾。我朝宽简刑罚，弘扬仁爱，认为受肉刑者不能复原，犯死罪者尽可能令其处不死之刑，同情少数人的悲苦，推广仁恩从宽处理，所以贞观六年，遵照皇帝命令把断趾之刑改为加长二年役期之三千里流刑。因亲属犯反逆罪遭缘坐而受流刑的人。其中缘坐流刑之妇女，有官位的其流刑比照四年徒刑，实行官当之法，也除名；无官位的，以留住法，加杖，服苦役。指在耳目不能听到、看到，预先也不能考虑到之类的情况下，有杀祖父母、父母被判的流罪。不孝之流，指听知父母亡故，隐瞒不公开哀痛，处流刑；告罪祖父母、父母的处绞刑，随从这处流刑；诅咒祖父母、父母的，处流刑；对父祖行厌魅以求偏爱的处流刑。按《贼盗律》说：“造畜蛊毒，虽然逢赦，所有同户的家口及教令犯罪者都流三千里。”《断狱律》说：“杀小功尊亲属、堂兄弟及谋反、大逆的，本人即使逢赦，犹流二千里。”这些都是会赦犹流。其造畜蛊毒中妇女无论有无官位，都依后面另条律文，依法配发流刑。有官位的仍除名，到配发地后免作苦役。男人犯上述“五流”的，假如有一品以下之官位及有官荫的，都不能作减赎，要依法除名、配流。三等流刑都有苦役一年，被处加役流的苦役三年。除犯人外家中再无丁壮的，依照后面有关法条之规定加杖、免苦役，因此提“如法”两字。犯上述“五流”之人，有官爵的，除名、流配，免在流配地作苦役。“如本罪不该流配而特作流配处置的，虽然无官位，也免作苦役”，指由人本来犯的是徒刑以下罪，以及有官荫的人依法不应流配，而是由于考虑情节严重特作流配的，这些人虽然无官位，也免苦役。过失杀死祖父母、父母，已列入“五流”，若是杀伤，就是徒刑，所以说“对期亲以上犯”。那些对期亲尊长及外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母，犯过失杀死及杀伤，应处徒刑的人；“故意殴打常人至废疾应处流刑”，指凭亲属官荫应赎，故意殴打常人至废疾，依法应处流刑的人；“男子犯盗罪处徒刑以上”，指计盗赃之值罪在徒刑以上，强盗不得财也一样；及妇女犯奸罪的，这些人也都不能实行减与赎。使用“亦”字，是说也如“五流”之人不能实行减、赎的意思。这是指故意殴打小功服尊亲属至废疾，及男子在及统辖主管范围内犯十恶及盗罪，妇女犯奸属“内乱”罪的，都应除名。如男子犯盗罪被判徒刑以上罪，及妇女犯奸罪的，都应免官。那些对期亲以上尊长犯过失杀、伤应处徒刑，及故意殴打非亲之常人至废疾应处流刑，都应实行官当。犯罪入除名条款的，爵位也应免去；本罪只在免官、免所居官及官当的，保留爵位以铜赎刑。这些该作除、免、官当的人，即使官爵品位够上减的条件也不能用减法。所以说“各依除名、免官、官当及赎法”。
问说：“五流”不能减与赎，如果逢朝廷降罪（朝廷以敕令形式下达的专门降减犯罪者刑罚等级的制度），可作减与赎吗？
答说：“五流”人，除名、流配，封降罪降到徒以下，有荫受庇护及应赎的各种人，另外再没有发配做苦役的法律规定，他们中有允许赎与不允许赎的两种情况。只有像加役流、反逆缘坐流、不孝流这三种流刑封降罪，都允许赎。其中子孙犯过失流，虽逢降罪，也不能赎。为什么？因律文说：“对期亲以上尊长犯过失杀、伤应处徒刑的，不能减赎”，现在虽然逢降罪，但仍属过失杀伤期亲应处徒刑的，故不应该赎。有官的，仍照除名、免官、官当、赎刑之法处理，既然依照其本法的规定都不应例减一等，逢降后也不能以减法处理，至于属会赦犹流的，逢降赦显然不能免罪。
[棒棒糖]《唐律疏议》 名例 凡十一条（接上条）
翻译：凡应入议、请、减者及九品以上之官，或依官品入减者的祖父母、父母、妻子、子孙，犯流刑以下罪，听由用赎；如应该实行官当的，当然依官当之法办。如果犯加役流、反逆受缘坐之流、子孙过失犯父祖之流、犯不孝罪处流及虽遇赦犹配流之犯罪，都不得进行减赎，依法律规定作除名、配流。（除名的，免作苦役。如果本罪不该流配而特作流配的，虽然无官品，也免作苦役）那些对期亲以上尊长及外祖父母、丈夫、丈夫之祖父母，犯过失杀伤罪，应处徒刑；或者故意殴打人至废疾，应处流刑；男人犯盗（指刑在徒以上的）以及妇女犯奸罪的：也不能减赎（有官爵的，分别依除名、免官、官当及赎法处理）。
【疏议】说：此条名为“赎章”。“应议、请、减”，指议、请、减三章内规定之对象，因为其中也有无官品而入议、请、减的，所以不提“应议、请、减之官”；“及九品以上之官”，指本人有八品、九品之官的；“若官品得减者”，指减章中规定的七品以上之官，及被他们庇护的祖父母、父母、妻子、子孙，犯流刑以下罪，都准予以铜赎。上述律文中所提“应议、请、减”以下所列的，本人有官的，应依法作官当、除名、免官，不能保留官职而以庇荫资格去用铜赎刑。加役流，贞观前是死刑，武德末年改为斩右趾。我朝宽简刑罚，弘扬仁爱，认为受肉刑者不能复原，犯死罪者尽可能令其处不死之刑，同情少数人的悲苦，推广仁恩从宽处理，所以贞观六年，遵照皇帝命令把断趾之刑改为加长二年役期之三千里流刑。因亲属犯反逆罪遭缘坐而受流刑的人。其中缘坐流刑之妇女，有官位的其流刑比照四年徒刑，实行官当之法，也除名；无官位的，以留住法，加杖，服苦役。指在耳目不能听到、看到，预先也不能考虑到之类的情况下，有杀祖父母、父母被判的流罪。不孝之流，指听知父母亡故，隐瞒不公开哀痛，处流刑；告罪祖父母、父母的处绞刑，随从这处流刑；诅咒祖父母、父母的，处流刑；对父祖行厌魅以求偏爱的处流刑。按《贼盗律》说：“造畜蛊毒，虽然逢赦，所有同户的家口及教令犯罪者都流三千里。”《断狱律》说：“杀小功尊亲属、堂兄弟及谋反、大逆的，本人即使逢赦，犹流二千里。”这些都是会赦犹流。其造畜蛊毒中妇女无论有无官位，都依后面另条律文，依法配发流刑。有官位的仍除名，到配发地后免作苦役。男人犯上述“五流”的，假如有一品以下之官位及有官荫的，都不能作减赎，要依法除名、配流。三等流刑都有苦役一年，被处加役流的苦役三年。除犯人外家中再无丁壮的，依照后面有关法条之规定加杖、免苦役，因此提“如法”两字。犯上述“五流”之人，有官爵的，除名、流配，免在流配地作苦役。“如本罪不该流配而特作流配处置的，虽然无官位，也免作苦役”，指由人本来犯的是徒刑以下罪，以及有官荫的人依法不应流配，而是由于考虑情节严重特作流配的，这些人虽然无官位，也免苦役。过失杀死祖父母、父母，已列入“五流”，若是杀伤，就是徒刑，所以说“对期亲以上犯”。那些对期亲尊长及外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母，犯过失杀死及杀伤，应处徒刑的人；“故意殴打常人至废疾应处流刑”，指凭亲属官荫应赎，故意殴打常人至废疾，依法应处流刑的人；“男子犯盗罪处徒刑以上”，指计盗赃之值罪在徒刑以上，强盗不得财也一样；及妇女犯奸罪的，这些人也都不能实行减与赎。使用“亦”字，是说也如“五流”之人不能实行减、赎的意思。这是指故意殴打小功服尊亲属至废疾，及男子在及统辖主管范围内犯十恶及盗罪，妇女犯奸属“内乱”罪的，都应除名。如男子犯盗罪被判徒刑以上罪，及妇女犯奸罪的，都应免官。那些对期亲以上尊长犯过失杀、伤应处徒刑，及故意殴打非亲之常人至废疾应处流刑，都应实行官当。犯罪入除名条款的，爵位也应免去；本罪只在免官、免所居官及官当的，保留爵位以铜赎刑。这些该作除、免、官当的人，即使官爵品位够上减的条件也不能用减法。所以说“各依除名、免官、官当及赎法”。
问说：“五流”不能减与赎，如果逢朝廷降罪（朝廷以敕令形式下达的专门降减犯罪者刑罚等级的制度），可作减与赎吗？
答说：“五流”人，除名、流配，封降罪降到徒以下，有荫受庇护及应赎的各种人，另外再没有发配做苦役的法律规定，他们中有允许赎与不允许赎的两种情况。只有像加役流、反逆缘坐流、不孝流这三种流刑封降罪，都允许赎。其中子孙犯过失流，虽逢降罪，也不能赎。为什么？因律文说：“对期亲以上尊长犯过失杀、伤应处徒刑的，不能减赎”，现在虽然逢降罪，但仍属过失杀伤期亲应处徒刑的，故不应该赎。有官的，仍照除名、免官、官当、赎刑之法处理，既然依照其本法的规定都不应例减一等，逢降后也不能以减法处理，至于属会赦犹流的，逢降赦显然不能免罪。
8:【收藏之作】纯银绘制 《释迦摩尼》75-55CM 玛瑙笔银箔压花雕刻然后用天然颜料绘制。为以释迦摩尼为中心的三十五位如来佛，及其殊胜。相传凡有大奸大恶就必。三十五佛前忏悔。作品人物十分繁多，再加上银唐的绘制工艺十分复杂，此作品相当难的可贵。喜欢收藏唐卡的朋友一定不能错过。 https://t.cn/Ryh9F0a
印光大师：欲家之兴、国之治，当从教养子女起
光常谓之丧乱由于家庭失教所致。教子固要紧，而教女更甚。以女若得其善教，则成就四德，相夫教子，俾有天资者成就圣贤学问品格，即无天资者亦必为一循分良民。女若失教，不但不能相夫教子，于义于道，且将 诱 子 为 非，教其作恶。凡古今之大奸大恶，皆非贤母所生。欲家之兴、国之治，当从教养子女起，此根本解决之道也。春间见阁下出身富贵，少年老成。虽居沪上，志慕真修。意其家庭教育，当必有出于寻常富贵家之上者。今见令慈之纯孝苦节，岂但阁下亲炙休光为之转变，即千百年后，见闻其懿德淑范，亦当为之转变。惜世之讲求治安者，弃圣道而崇夷法。不知其本何齐其末，以致愈欲治而愈乱，虽圣贤出世，亦末如之何矣。尚祈阁下与侪辈常言之，亦未始非敦本重伦、齐家治国之一助也，令慈坤德克全，所歉者，未闻净土法门而已。祈阁下于朝暮回向时，代为回向往生，则可谓大孝尊亲也已。
节选自印光大师：“复刘观善居士书二”
光常谓之丧乱由于家庭失教所致。教子固要紧，而教女更甚。以女若得其善教，则成就四德，相夫教子，俾有天资者成就圣贤学问品格，即无天资者亦必为一循分良民。女若失教，不但不能相夫教子，于义于道，且将 诱 子 为 非，教其作恶。凡古今之大奸大恶，皆非贤母所生。欲家之兴、国之治，当从教养子女起，此根本解决之道也。春间见阁下出身富贵，少年老成。虽居沪上，志慕真修。意其家庭教育，当必有出于寻常富贵家之上者。今见令慈之纯孝苦节，岂但阁下亲炙休光为之转变，即千百年后，见闻其懿德淑范，亦当为之转变。惜世之讲求治安者，弃圣道而崇夷法。不知其本何齐其末，以致愈欲治而愈乱，虽圣贤出世，亦末如之何矣。尚祈阁下与侪辈常言之，亦未始非敦本重伦、齐家治国之一助也，令慈坤德克全，所歉者，未闻净土法门而已。祈阁下于朝暮回向时，代为回向往生，则可谓大孝尊亲也已。
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