#黄河岸边是家乡# 【在龙山博物馆穿越时空隧道，网络名人对话千年黑陶，倾听黄河故事】1928年春天，一辆从济南开往青岛的火车停在了章丘西部的龙山火车站。从车上走下来两名乘客，一名叫吴金鼎，一名叫崔鸿泽。就是这两个人的龙山之行，发现了城子崖遗址，由此揭示出来龙山文化。伴河而生，依河而盛，龙山文化遍布黄河中、下游的广大区域，与仰韶文化一道成为中国史前考古的基础，对于认识和研究中国新石器时代的文化与社会发展，起到了巨大的推动作用。时隔50多年，“黄河岸边是家乡—‘返故乡·看发展’网络名人山东行”观摩团来到龙山博物馆，一睹远古龙山风采，一品黄河流域文化。
沙与水的交融，人与陶的对话
距今4600年至4000年的龙山文化是黄河文化的主根系和直根系，为黄河流域大大小小、密布林立的城邦国家提供了第一个较为统一的文化形态。而龙山博物馆建于1994年，是山东第一座遗址类博物馆，它设计独特，远眺为一组古建城堡，俯视为一只展翅欲飞的玄鸟。站在博物馆正门前，由脚下的时间线指引，众人从几千年前踏入，又自几千年后踏出。龙山文化九千年的文明史，五千年的文化史，两千年的建成史，像一幅宏伟壮丽的历史画卷，缓缓在眼前展开。
黑陶，诞生于新石器时代，因“器壁极薄、漆黑光亮、器型规整、少饰纹缕”而著称。而山东龙山黑陶造型简洁朴素，且装饰素雅流畅，反映了当时高度发展的制陶业的水平。据讲解员介绍，黑陶在烧制时采用了封窑烟熏的渗碳方法，器表呈现出深黑色光泽。黑、薄、光、纽为黑陶的四大特点。
网络名人@江氏小盗龙对此颇有兴趣，他说，龙山文化是黄河流域的典型文化之一，而黑陶文化又是龙山文化中最浓墨重彩的一笔，一定仔细观赏，多拍些图片留念。
在众多黑陶展品中，一件蛋壳黑陶高柄杯吸引了众人的目光。蛋壳陶是一种薄胎黑陶，漆黑乌亮，薄如蛋壳的陶器，因而得名蛋壳陶。它以素面或磨光为最多，饰纹饰者较少，主要有弦纹、竹节纹和镂空等几种，有“黑如漆，硬如瓷，击如磬，明如镜”的特征。据讲解人员介绍，“蛋壳陶为典型龙山文化所见，是原始社会末期制陶工艺高度发达的产物，代表了龙山文化制陶工艺的最高水平，成为特定时代特定地域内，新石器时代晚期古陶文化的代表作。”
这个来自远古时期的蛋壳陶器，透露出4000多年前古人制陶工艺的“玄机”，也诉说着与黄河水的渊源。“蛋壳陶的制作难度很大，陶胎内不见任何杂质，质地十分细密，几乎不渗水，这就要求制陶使用的陶泥必须是细泥。这种细泥很可能经过反复淘洗，再经沉淀，取用表面最为细腻、无沙、黏性较大，富含多种矿物元素那部分。而黄河水的泥沙，再适合不过。”讲解人员介绍。
如此，沙与水的交融，加之土与火的共舞，孕育出了龙山黑陶之美。
舌尖上的龙山，味道里的黄河
以时间线为轴，网络名人们依次观看了“序厅”、“龙山破晓——西河、小荆山遗址”、“文明之星——城子崖遗址与龙山文化”、“考古圣地——城子崖遗址的发现与发掘”、“济南寻根——东平陵城”等展厅。各式各样的器具凝聚着先民的智慧与结晶，数千年前的文化。
提起千年之前龙山文化时期先民们的生活，很多人都认为当时他们应该过着茹毛饮血的生活，其实不然。龙山文化时期已经实现了六畜兴旺，马、牛、羊、猪、狗、鸡，都已经完成了驯化，那祖先们的饮食是什么样的呢？讲解员告诉大家，“除了烧烤以外，老祖先有一种吃法一直延续到现在,用现代词汇来说应该叫石烹。祖先们发现烧烫的石头也能起到熟食的作用，石烹法便出现了。人们把一块石板放在篝火上烧，等石头烧热后，再把需要烘烤的食物放在石板上，以达到熟食的目的。今日鲁南人民的主食煎饼，实际上就是史前石烹法的延续和改良。”
石磨盘、石磨棒、陶甗、陶鬲……众多炊具一应俱全，让人陷入了美好的想象。“4000多年前，我们的先民用采自田野里雨后顶着水珠的野葱、野生食用菌倒入用陶罍刚从泉眼里打来的山泉水中，开锅以后放入各种纯天然的食材，咕嘟咕嘟，大伙围坐在一起，畅想着美好的未来。”网络名人@潘明先生感叹道，“看到这些陶器，就不得不赞叹祖先的智慧，龙山文化与仰韶文化，都是黄河流域的璀璨明珠。”
由于南靠泰山，北依黄河，有着肥沃的山前冲积平原，为人口的聚居和增长提供了先天条件。此时期，黄河的儿女们，用黄河泥土做成的炊具，烹煮着黄河水浇灌的作物，世世代代，繁荣兴旺。
建设文化阵地，讲好龙山故事
近年来，龙山博物馆把青少年社会教育提到了工作的重要位置，常年开展“我在博物馆上了一堂历史课”、“原始部落进校园”活动、“城子崖史前文化研学”社会教育活动项目，累计接待研学团队、开展其他各类社会教育活动1000余次，深受广大师生欢迎。
“龙山文化就在我身上，在与我一样勤奋求知的少先队员身上；在每一位老爷爷、老奶奶身上；在每一位辛勤劳动的叔叔阿姨身上；在每一位章丘人身上，它象征着章丘人的善良、勤劳、智慧、才华……”在龙山博物馆承办的“我从龙山来”主题征文活动中，这篇《寻找龙山文化》令人眼前一亮，被评为小学组的一等奖，获奖者孙启天同学正是在参加完研学活动后有感而发。
以城子崖深厚的文化底蕴为依托，博物馆开展的研学和原始部落进校园活动，全方位、立体式地向广大青少年呈现了4000多年前先民的生活画卷。除参观博物馆、开辟第二课堂、参观流动展览外，博物馆还打造了探访城子崖遗址、陶艺制作、植物拓染、钻木取火、石器磨制、考古发掘、考古勘探、城墙夯筑、文物修复、铁锅打制、原始农耕体等体验活动。针对冬春两季的天气情况，专门开辟探访东平陵城寻根老济南户外活动路线，让青少年在体验中找到乐趣，在行走中感受文化的魅力。
网络名人@魏新谈到，在济南众多的博物馆中，它很低调，却在中国历史上占有重要地位的博物馆，越来越多的人将传承龙山黑陶的使命扛在肩上，记在心里。“作为活动的第一站，我们来到这非常有意义，就是要寻找文明的源头，文化的源头。”
据了解，城子崖国家考古遗址公园在规划总体保护的基础上，根据遗迹本体保护、遗址公园建设需要，以遗址城垣、城壕遗迹保护展示等专项方案为指导，压茬开展相关工程，开展多个保护、展示建设项目，对改善周边居民生活、居住环境，对地方区域经济社会发展产生了明显的带动作用，年参观人数达15万余人次。#晒晒美好山东# https://t.cn/RvJmhQS
沙与水的交融，人与陶的对话
距今4600年至4000年的龙山文化是黄河文化的主根系和直根系，为黄河流域大大小小、密布林立的城邦国家提供了第一个较为统一的文化形态。而龙山博物馆建于1994年，是山东第一座遗址类博物馆，它设计独特，远眺为一组古建城堡，俯视为一只展翅欲飞的玄鸟。站在博物馆正门前，由脚下的时间线指引，众人从几千年前踏入，又自几千年后踏出。龙山文化九千年的文明史，五千年的文化史，两千年的建成史，像一幅宏伟壮丽的历史画卷，缓缓在眼前展开。
黑陶，诞生于新石器时代，因“器壁极薄、漆黑光亮、器型规整、少饰纹缕”而著称。而山东龙山黑陶造型简洁朴素，且装饰素雅流畅，反映了当时高度发展的制陶业的水平。据讲解员介绍，黑陶在烧制时采用了封窑烟熏的渗碳方法，器表呈现出深黑色光泽。黑、薄、光、纽为黑陶的四大特点。
网络名人@江氏小盗龙对此颇有兴趣，他说，龙山文化是黄河流域的典型文化之一，而黑陶文化又是龙山文化中最浓墨重彩的一笔，一定仔细观赏，多拍些图片留念。
在众多黑陶展品中，一件蛋壳黑陶高柄杯吸引了众人的目光。蛋壳陶是一种薄胎黑陶，漆黑乌亮，薄如蛋壳的陶器，因而得名蛋壳陶。它以素面或磨光为最多，饰纹饰者较少，主要有弦纹、竹节纹和镂空等几种，有“黑如漆，硬如瓷，击如磬，明如镜”的特征。据讲解人员介绍，“蛋壳陶为典型龙山文化所见，是原始社会末期制陶工艺高度发达的产物，代表了龙山文化制陶工艺的最高水平，成为特定时代特定地域内，新石器时代晚期古陶文化的代表作。”
这个来自远古时期的蛋壳陶器，透露出4000多年前古人制陶工艺的“玄机”，也诉说着与黄河水的渊源。“蛋壳陶的制作难度很大，陶胎内不见任何杂质，质地十分细密，几乎不渗水，这就要求制陶使用的陶泥必须是细泥。这种细泥很可能经过反复淘洗，再经沉淀，取用表面最为细腻、无沙、黏性较大，富含多种矿物元素那部分。而黄河水的泥沙，再适合不过。”讲解人员介绍。
如此，沙与水的交融，加之土与火的共舞，孕育出了龙山黑陶之美。
舌尖上的龙山，味道里的黄河
以时间线为轴，网络名人们依次观看了“序厅”、“龙山破晓——西河、小荆山遗址”、“文明之星——城子崖遗址与龙山文化”、“考古圣地——城子崖遗址的发现与发掘”、“济南寻根——东平陵城”等展厅。各式各样的器具凝聚着先民的智慧与结晶，数千年前的文化。
提起千年之前龙山文化时期先民们的生活，很多人都认为当时他们应该过着茹毛饮血的生活，其实不然。龙山文化时期已经实现了六畜兴旺，马、牛、羊、猪、狗、鸡，都已经完成了驯化，那祖先们的饮食是什么样的呢？讲解员告诉大家，“除了烧烤以外，老祖先有一种吃法一直延续到现在,用现代词汇来说应该叫石烹。祖先们发现烧烫的石头也能起到熟食的作用，石烹法便出现了。人们把一块石板放在篝火上烧，等石头烧热后，再把需要烘烤的食物放在石板上，以达到熟食的目的。今日鲁南人民的主食煎饼，实际上就是史前石烹法的延续和改良。”
石磨盘、石磨棒、陶甗、陶鬲……众多炊具一应俱全，让人陷入了美好的想象。“4000多年前，我们的先民用采自田野里雨后顶着水珠的野葱、野生食用菌倒入用陶罍刚从泉眼里打来的山泉水中，开锅以后放入各种纯天然的食材，咕嘟咕嘟，大伙围坐在一起，畅想着美好的未来。”网络名人@潘明先生感叹道，“看到这些陶器，就不得不赞叹祖先的智慧，龙山文化与仰韶文化，都是黄河流域的璀璨明珠。”
由于南靠泰山，北依黄河，有着肥沃的山前冲积平原，为人口的聚居和增长提供了先天条件。此时期，黄河的儿女们，用黄河泥土做成的炊具，烹煮着黄河水浇灌的作物，世世代代，繁荣兴旺。
建设文化阵地，讲好龙山故事
近年来，龙山博物馆把青少年社会教育提到了工作的重要位置，常年开展“我在博物馆上了一堂历史课”、“原始部落进校园”活动、“城子崖史前文化研学”社会教育活动项目，累计接待研学团队、开展其他各类社会教育活动1000余次，深受广大师生欢迎。
“龙山文化就在我身上，在与我一样勤奋求知的少先队员身上；在每一位老爷爷、老奶奶身上；在每一位辛勤劳动的叔叔阿姨身上；在每一位章丘人身上，它象征着章丘人的善良、勤劳、智慧、才华……”在龙山博物馆承办的“我从龙山来”主题征文活动中，这篇《寻找龙山文化》令人眼前一亮，被评为小学组的一等奖，获奖者孙启天同学正是在参加完研学活动后有感而发。
以城子崖深厚的文化底蕴为依托，博物馆开展的研学和原始部落进校园活动，全方位、立体式地向广大青少年呈现了4000多年前先民的生活画卷。除参观博物馆、开辟第二课堂、参观流动展览外，博物馆还打造了探访城子崖遗址、陶艺制作、植物拓染、钻木取火、石器磨制、考古发掘、考古勘探、城墙夯筑、文物修复、铁锅打制、原始农耕体等体验活动。针对冬春两季的天气情况，专门开辟探访东平陵城寻根老济南户外活动路线，让青少年在体验中找到乐趣，在行走中感受文化的魅力。
网络名人@魏新谈到，在济南众多的博物馆中，它很低调，却在中国历史上占有重要地位的博物馆，越来越多的人将传承龙山黑陶的使命扛在肩上，记在心里。“作为活动的第一站，我们来到这非常有意义，就是要寻找文明的源头，文化的源头。”
据了解，城子崖国家考古遗址公园在规划总体保护的基础上，根据遗迹本体保护、遗址公园建设需要，以遗址城垣、城壕遗迹保护展示等专项方案为指导，压茬开展相关工程，开展多个保护、展示建设项目，对改善周边居民生活、居住环境，对地方区域经济社会发展产生了明显的带动作用，年参观人数达15万余人次。#晒晒美好山东# https://t.cn/RvJmhQS
《幸福之路》——避免沉溺，客观理性，将个体生命投入更大的系统
罗素先生的这本《幸福之路》算是我大一学伦理学时候的参考书了，当初在课程之余就这电子资料翻了翻，并没有什么想读下去的念头，并不是这本书有什么晦涩难懂，相反，是因为它太直白，这些口水话大道理对于当时的我反倒是显得有些乏味。现在想来，到时当初的自己没有如今自我遇到的问题，或者说大一时我还并没有自己。
罗素先生在这本书中谈到了关于爱情、关于激情、关于如何应对舆论享受单调等等人生方面的问题感悟，但若串成一条线，先生先告诉我们的是：要想获得人生的幸福，我们需要避免过度的自我沉溺，学会客观理性地分析自身，兴趣广泛，再将个体生命投入更广阔系统的过程中收获更为永恒的幸福。
有关不要过度自我沉溺，罗素先生在书中有一个在我看来绝妙的比喻。我们知道，人是自为的存在，并不像客观事物般有着自我固定的内在本质。并非自在的人就像一台“香肠机器”，我们通过内在机能创造产品。但我们知道，一台机器若没有材料它是并不能有所产出的，过度沉溺的人便像是想要在齿轮上凭空产生价值的机器，愈是向内探求，愈是割裂对外在事物的兴趣，便愈会发现自我空洞，单独自我其实并无价值的本质。巧妇难为无米之炊。“一个把注意力转向自我内在的人，会找不到任何值得关注的事，而那些对外界事物兴致勃勃的人，当他偶尔把注意力转移到自己的灵魂，他会发现所有以前采集、累积的各式各样有趣的材料，都已经被转换重组成美丽且有价值的东西。”我认为罗素先生这并不是在批判内向的人，而是在告诫我们人作为一种生命的个体，应当对外在事物具有一定程度的兴趣，让自我能量在内在与外在事物的循环流动，让自我生命与外在事物的碰撞中，感受到如活水般生命的意义。“生命之河，有源有流”，正是如此。
关于客观冷静分析自身，沿袭上一点。人是需要有自主性与外界对象性的动物，但生活中如担忧、自卑、舆论等等因素都会让我们忽视自我本身的想法与对事物的纯真兴趣，以至于在现实妥协与自我克制中消磨了生命的兴致。客观冷静地分析自身，意味着首先我们要把自己当作一个值得尊重的个体，我们的想法值得我们倾听，我们的个性值得我们尊敬。外在的声音与由于幼时记忆或环境植入的担忧惧怕影响着我们，但也仅仅是成为我们的参考。“一个人应该认真建立自己的意念，让它与理性相信的方向一致，不要让任何非理性的信仰不经过检验就占据自己的心灵。”当我们认真尊重自我的的信念，当我们真正理性客观地分析自身，我们便会有一个有力的定点排除外在干扰，我们便会产生显明的方向集中精力。当我们心智整合，耗散消失，我们便更有精力排除干扰，去敢于说出并实践我们自信的信仰。
兴趣广泛，将个体生命投向更广阔的世界是全书的落脚点，也是先生贯穿全书所强调的东西。正如前述，个人应在与外在的互动中感受自我的价值，在理性分析排除外在干扰敢于坚持自我信念的过程中成就自我。而幸福的道路，其实更在其中。一个以自我为中心的人很大的缺点在于：无法提供生命的多样性。“幸福部分取决于外在环境，部分取决于自己”我们的外在环境并非永远顺利，一个人的自我角色也并非一直豪情，我们都是在一个个片段中体会着一个个不同状态下的自己。任何情绪总是阶段性的，任何事项也总有结束，这是如果我们只把自己当作一种角色，只为自己准备一副角色外衣话，人生未免会因此而陷入因自视单调而认为的的不幸循环。在封闭的头脑空间中，若再碰上一点现世的不快，人便很容易陷入一种消极的自我指涉的怀疑怪圈，以不幸的自我验证自我的不幸。人需要在自我快乐时去探索去体验各种各样的兴趣，我们应当也能够在不同领域对自我多样性的发掘中找到能够对抗消解生活中一些偶尔不幸时刻的体验。没有人愿意一直体会封闭与无聊，在怀着自我天性去与自然外在事物互动的过程中，人会应热情而体验到对自我的热情。“幸福并非天赐，而是必须努力追求”。而在外在的一切事物中，作为持久也最为有建设性的人类那众多千百年不断精进也不断求索的人类系统，不断有生命汇入，也不断地有努力诉说。一个人若意识到自己是人类生命长河的一部分，自己的所做所亦是以生命与时间汇入宇宙不断搭建的系统事业中，在强大的持续未完成式的光亮吸引下，在于更广阔系统建立的连接中，人便不会因为自我偶然间的不幸而抱憾长久，因为他知道自己一直在朝着更大的目标，自己的能量一直在往更宏大的系统中汇集。人主动意识到自己在弘大世界中的位置，便更主动在与更广大宇宙能量交互的过程中收获勇气，收获持续不接的能量，在与更广大世界投身未来的过程中享受到广大而不竭的幸福。所谓人生，因渺小而能伟大，正是如此。
避免过度自我沉湎，冷静客观分析自身，兴趣广泛，向更宏大的世界中投身自我，这便是罗素先生也是无数先辈为我们指明的一条我们人类的——幸福之路。
以下三段是我认为的能概括本书的本书主题段
“一个人知晓让灵魂变得伟大的方式后，他如果继续允许自己挑剔、自私、为琐事烦心或担心未来的命运，便不再能够感到快乐。能够展自我灵魂的人，会大开心灵之窗，让从各处刮来的风自由无阻地进入。在个人所能达到的极限内，他对自我、生命和世界都有最真实的认识，了解人类生命的短暂和微不足道，也意识到已知宇宙的一切价值都汇聚在个人的心中。而且他知道，可以映照整个世界的心灵，会变得和世界一样伟大。一旦从被命运操弄的恐惧中解放出来，人就能够体验深刻的幸福，任凭万物变迁，他仍然是一个幸福的人。”
“当外在环境不是特别不幸，只要个人的兴致和兴趣向外发展而不是向内沉溺，应该就可以获得幸福。因此我们应该努力在教育及诸多尝试上让自己和世界同步，避开以自我为中心的欲望，也避免总是将思想灌注在自我的感情和兴趣上。总是将思想灌注在自我的感情和兴趣上。一个身陷牢笼的人，通常不会幸福，而那些将自我封闭的激情即是最坏的牢笼。……那身陷自我牢笼而不幸福的人该怎么做呢？他只要持续地思考不幸福的原因，就会持续地以自我为中心，无法摆脱这种恶性循环。他如果想要跳出这个循环，就必须要有真正的兴趣，而不是仅仅为了寻找药方而假装对某些事情感兴趣。虽然这样做的困难度相当高，但只要正确地诊断自我的问题，可以努力的方式相当多。……当你克服了自我陷溺的毛病之后，兴趣即是你的天性和外在环境自然而然互动之后的结果。”
“所有的不幸福都源于分裂或者不和谐，意识和无意识的缺乏协调导致自我的分裂，而自我和社会之间，也因为没有客观的兴趣和情感的力量将两者结合在一起，而缺乏联结。一个幸福的人，就是无须承受上述两种痛苦的人，这个人的个性既不分裂，也不和社会对立。这样的人认为自己是宇宙的子民，自由地享受宇宙提供的奇观和乐趣，不为死亡的念头所困扰，因为他不觉得自己和后继者毫无联系。在人与生命长河浑然天成的深邃联结之中，一个人能找到最大的幸福。”
PS：《伦理学的邀请》的作者费尔南多·萨瓦特尔曾说“：伦理学是关于纯粹个人幸福的学科”。我认为社会中的每个人都应当对伦理学，对伦理学的议题去有着自己的理解与感悟，这并不关乎他人，而纯粹的关系着我们每个个体所能感受到的幸福。生活不止有远方，还有眼前我们自己的幸福。希望每个人都能走在自己的幸福之路上。
本书强烈推荐哒[挤眼]#幸福之路# https://t.cn/zRpuO9N
罗素先生的这本《幸福之路》算是我大一学伦理学时候的参考书了，当初在课程之余就这电子资料翻了翻，并没有什么想读下去的念头，并不是这本书有什么晦涩难懂，相反，是因为它太直白，这些口水话大道理对于当时的我反倒是显得有些乏味。现在想来，到时当初的自己没有如今自我遇到的问题，或者说大一时我还并没有自己。
罗素先生在这本书中谈到了关于爱情、关于激情、关于如何应对舆论享受单调等等人生方面的问题感悟，但若串成一条线，先生先告诉我们的是：要想获得人生的幸福，我们需要避免过度的自我沉溺，学会客观理性地分析自身，兴趣广泛，再将个体生命投入更广阔系统的过程中收获更为永恒的幸福。
有关不要过度自我沉溺，罗素先生在书中有一个在我看来绝妙的比喻。我们知道，人是自为的存在，并不像客观事物般有着自我固定的内在本质。并非自在的人就像一台“香肠机器”，我们通过内在机能创造产品。但我们知道，一台机器若没有材料它是并不能有所产出的，过度沉溺的人便像是想要在齿轮上凭空产生价值的机器，愈是向内探求，愈是割裂对外在事物的兴趣，便愈会发现自我空洞，单独自我其实并无价值的本质。巧妇难为无米之炊。“一个把注意力转向自我内在的人，会找不到任何值得关注的事，而那些对外界事物兴致勃勃的人，当他偶尔把注意力转移到自己的灵魂，他会发现所有以前采集、累积的各式各样有趣的材料，都已经被转换重组成美丽且有价值的东西。”我认为罗素先生这并不是在批判内向的人，而是在告诫我们人作为一种生命的个体，应当对外在事物具有一定程度的兴趣，让自我能量在内在与外在事物的循环流动，让自我生命与外在事物的碰撞中，感受到如活水般生命的意义。“生命之河，有源有流”，正是如此。
关于客观冷静分析自身，沿袭上一点。人是需要有自主性与外界对象性的动物，但生活中如担忧、自卑、舆论等等因素都会让我们忽视自我本身的想法与对事物的纯真兴趣，以至于在现实妥协与自我克制中消磨了生命的兴致。客观冷静地分析自身，意味着首先我们要把自己当作一个值得尊重的个体，我们的想法值得我们倾听，我们的个性值得我们尊敬。外在的声音与由于幼时记忆或环境植入的担忧惧怕影响着我们，但也仅仅是成为我们的参考。“一个人应该认真建立自己的意念，让它与理性相信的方向一致，不要让任何非理性的信仰不经过检验就占据自己的心灵。”当我们认真尊重自我的的信念，当我们真正理性客观地分析自身，我们便会有一个有力的定点排除外在干扰，我们便会产生显明的方向集中精力。当我们心智整合，耗散消失，我们便更有精力排除干扰，去敢于说出并实践我们自信的信仰。
兴趣广泛，将个体生命投向更广阔的世界是全书的落脚点，也是先生贯穿全书所强调的东西。正如前述，个人应在与外在的互动中感受自我的价值，在理性分析排除外在干扰敢于坚持自我信念的过程中成就自我。而幸福的道路，其实更在其中。一个以自我为中心的人很大的缺点在于：无法提供生命的多样性。“幸福部分取决于外在环境，部分取决于自己”我们的外在环境并非永远顺利，一个人的自我角色也并非一直豪情，我们都是在一个个片段中体会着一个个不同状态下的自己。任何情绪总是阶段性的，任何事项也总有结束，这是如果我们只把自己当作一种角色，只为自己准备一副角色外衣话，人生未免会因此而陷入因自视单调而认为的的不幸循环。在封闭的头脑空间中，若再碰上一点现世的不快，人便很容易陷入一种消极的自我指涉的怀疑怪圈，以不幸的自我验证自我的不幸。人需要在自我快乐时去探索去体验各种各样的兴趣，我们应当也能够在不同领域对自我多样性的发掘中找到能够对抗消解生活中一些偶尔不幸时刻的体验。没有人愿意一直体会封闭与无聊，在怀着自我天性去与自然外在事物互动的过程中，人会应热情而体验到对自我的热情。“幸福并非天赐，而是必须努力追求”。而在外在的一切事物中，作为持久也最为有建设性的人类那众多千百年不断精进也不断求索的人类系统，不断有生命汇入，也不断地有努力诉说。一个人若意识到自己是人类生命长河的一部分，自己的所做所亦是以生命与时间汇入宇宙不断搭建的系统事业中，在强大的持续未完成式的光亮吸引下，在于更广阔系统建立的连接中，人便不会因为自我偶然间的不幸而抱憾长久，因为他知道自己一直在朝着更大的目标，自己的能量一直在往更宏大的系统中汇集。人主动意识到自己在弘大世界中的位置，便更主动在与更广大宇宙能量交互的过程中收获勇气，收获持续不接的能量，在与更广大世界投身未来的过程中享受到广大而不竭的幸福。所谓人生，因渺小而能伟大，正是如此。
避免过度自我沉湎，冷静客观分析自身，兴趣广泛，向更宏大的世界中投身自我，这便是罗素先生也是无数先辈为我们指明的一条我们人类的——幸福之路。
以下三段是我认为的能概括本书的本书主题段
“一个人知晓让灵魂变得伟大的方式后，他如果继续允许自己挑剔、自私、为琐事烦心或担心未来的命运，便不再能够感到快乐。能够展自我灵魂的人，会大开心灵之窗，让从各处刮来的风自由无阻地进入。在个人所能达到的极限内，他对自我、生命和世界都有最真实的认识，了解人类生命的短暂和微不足道，也意识到已知宇宙的一切价值都汇聚在个人的心中。而且他知道，可以映照整个世界的心灵，会变得和世界一样伟大。一旦从被命运操弄的恐惧中解放出来，人就能够体验深刻的幸福，任凭万物变迁，他仍然是一个幸福的人。”
“当外在环境不是特别不幸，只要个人的兴致和兴趣向外发展而不是向内沉溺，应该就可以获得幸福。因此我们应该努力在教育及诸多尝试上让自己和世界同步，避开以自我为中心的欲望，也避免总是将思想灌注在自我的感情和兴趣上。总是将思想灌注在自我的感情和兴趣上。一个身陷牢笼的人，通常不会幸福，而那些将自我封闭的激情即是最坏的牢笼。……那身陷自我牢笼而不幸福的人该怎么做呢？他只要持续地思考不幸福的原因，就会持续地以自我为中心，无法摆脱这种恶性循环。他如果想要跳出这个循环，就必须要有真正的兴趣，而不是仅仅为了寻找药方而假装对某些事情感兴趣。虽然这样做的困难度相当高，但只要正确地诊断自我的问题，可以努力的方式相当多。……当你克服了自我陷溺的毛病之后，兴趣即是你的天性和外在环境自然而然互动之后的结果。”
“所有的不幸福都源于分裂或者不和谐，意识和无意识的缺乏协调导致自我的分裂，而自我和社会之间，也因为没有客观的兴趣和情感的力量将两者结合在一起，而缺乏联结。一个幸福的人，就是无须承受上述两种痛苦的人，这个人的个性既不分裂，也不和社会对立。这样的人认为自己是宇宙的子民，自由地享受宇宙提供的奇观和乐趣，不为死亡的念头所困扰，因为他不觉得自己和后继者毫无联系。在人与生命长河浑然天成的深邃联结之中，一个人能找到最大的幸福。”
PS：《伦理学的邀请》的作者费尔南多·萨瓦特尔曾说“：伦理学是关于纯粹个人幸福的学科”。我认为社会中的每个人都应当对伦理学，对伦理学的议题去有着自己的理解与感悟，这并不关乎他人，而纯粹的关系着我们每个个体所能感受到的幸福。生活不止有远方，还有眼前我们自己的幸福。希望每个人都能走在自己的幸福之路上。
本书强烈推荐哒[挤眼]#幸福之路# https://t.cn/zRpuO9N
#男子6岁误扒火车离家寻亲20年#【二十年前男孩误扒火车离家，郑州成了他的“第二故乡”】26岁的李鲁克说话很慢，吐字也不太清晰，因为6岁扒火车时摔过后脑勺，反应有些迟钝。“心里想说的表达不出来，很多事情也都记不得了。”李鲁克说，他拼命想回忆起家在哪里，却无法记起。
6岁那年，他离开了家，再也没有找到回家的路。
20年的流浪生涯，捡破烂、睡大街，李鲁克从未停下寻家的脚步。他常常梦到，他离家时扒的火车没有开动，他在车厢与车厢之间玩了个尽兴，然后沿着铁道旁的小路，回了家……
6岁扒上火车离开家
说起自己的家，李鲁克还有些模糊的印象——是一个稍微大点的县城，有一条河从县城中间穿过，县城的一旁有一座很大的石头山，山下就是一个火车站，还有一个菜市场。
至于家人，李鲁克记得，家里有爸爸、妈妈，还有两个姐姐。他离家时大姐已经嫁人，二姐还在读书，爷爷对他特好，会吹口哨，“用手捂着嘴，发出呜呜声的那种。”
李鲁克不知道自己的家在哪里，他猜测是在北方，冬天外面飘着鹅毛大雪，他们全家坐在热腾腾的炕上嗑瓜子。有一年冬天，他“伸舌头舔玻璃，就被冻住了”。
6岁那年的冬天，李鲁克在离家不远的地方玩耍，旁边是一处火车道。出于好奇，他扒上了一列火车，而火车恰巧出发离站。火车开了，李鲁克开心又得意，可是他很快发现，他离家门口的菜市场越来越远，离家人越来越远……
李鲁克依稀记得，他可能从扒着的火车掉了下来，醒来后后脑勺出血了。“好像在一个城市，不知道是哪里，我找了水洗洗后脑勺，血不流了……”
记忆断断续续，从此，李鲁克远离父母和家乡，成了孤苦伶仃的流浪儿。
李鲁克记得自己颠沛流离的流浪日子，全国许多城市都跑过，比如连云港、哈尔滨、徐州、扬州、上海、南京……至少去过20多个城市，都是扒那种拉煤的火车去的。
“车到站了，随便哪个城市，下来找点剩饭吃，待上几天，继续扒火车，去到下一个地方。”李鲁克记得吃小摊上剩下的食物，睡在火车站、广场上，“有好心人会给我吃的和衣服，冬天冷的时候就找纸箱子铺在地上，把人送的衣服都穿在身上。”
流浪的过程中，李鲁克遇到过很多困难和危险。在石家庄时，有人叫他偷东西，不想这样干的李鲁克为此挨了不少拳打脚踢：“不管他们怎样对我，我都在心里默念，‘我要做好人，不能和他们一样，和他们一样，我就毁了！’”
第二故乡
2000年，李鲁克扒火车来到了郑州。从此，他不再到处奔波，郑州成了他的第二故乡。
最初的几年，李鲁克住在郑州火车站、人民公园、大石桥等地方，靠捡瓶子、卖破烂维持生活，后来被送到救助站。
2003年冬，郑州解放路派出所的民警吴聪聪在与派出所相隔不远的救助站里认识了李鲁克，“当时他才十来岁，穿得破破烂烂的，手冻得跟胡萝卜似的，看着就心疼。”吴聪聪说，当时救助站里有好几个流浪者，李鲁克与众不同，有礼貌、聪明。
此后，李鲁克经常得到吴聪聪和她同事们的帮助。吃不上饭的时候，他就会去派出所，不管是哪个民警值班，买饭时都会给他捎一份。
“他很懂事儿，也很热心，不管是我们巡逻还是办其他事，他都很主动地干这干那。”解放路派出所警务综合大队大队长赵志刚说。
2006年冬，派出所接到报案，一个商户的三轮车被偷了。李鲁克从另一些流浪者口中得知，很多偷窃案件都是一个外号叫“旺天”的人干的，他立即告诉了他的警察朋友，很快，“旺天”被抓，案件告破。
李鲁克流浪多年，没有身份证，解放路派出所的民警都主动给他写了证明材料。2015年，李鲁克有了自己的身份证。
李鲁克一直记不得自己的真实姓名，警官帮他办理身份证的时候，问他给自己取个什么名字，当时他迷恋一部关于街舞的美国电影，里面的主角叫鲁克，于是给自己取名叫李鲁克。至于为啥姓李？鲁克说，李是他最容易记住的姓。
街舞“铁粉”
李鲁克也不清楚，自己为何对街舞如此着迷。
2003年的一天，郑州金博大商场门口有街舞表演。正在捡瓶子的李鲁克被深深吸引，看了一整个下午，走时都忘记了带走之前捡好的瓶子。
“嘻哈帮”街舞团的刘超注意到了这个穿着破旧的小男孩，“大约有半年时间，只要有演出，都能看见他，一看就是一下午。”
李鲁克成了街舞团的“铁粉”，追着街舞团到处跑，哪里有街舞演出，哪里就有他。在演出现场，他还热心地帮忙搭舞台、搬道具，还趁工夫自学街舞。
刘超说，除了对街舞的热爱，李鲁克的善良和实在也给了舞团成员们深刻的印象，“最开始，他说帮我们看东西时，我们还有戒备，毕竟是个流浪的小孩。但慢慢发现他很实在，帮我们看东西的时候寸步不离。”
渐渐的，刘超知道了李鲁克流浪的故事。有时，和李鲁克一起吃饭，几杯酒后，李鲁克会突然说，“哥哥，我想家了……”
为了帮助李鲁克，有舞者制作了一段寻亲的MV，传到网络上，希望更多人帮他找家。这段MV上传后，立即吸引了众多关注。电影《失孤》的原型郭刚堂看到了MV，联系到郑州市平安金水志愿者联合会的志愿者杨子，希望杨子能帮助鲁克寻亲。
2015年，杨子找到了李鲁克。志愿者们把李鲁克的信息发到网上，找到长期从事模拟画像工作的郑州市公安局南关街分局案件侦办大队副大队长李自昌，通过李鲁克的记忆绘出了李鲁克母亲的画像，李鲁克看后说“有八分像”。
李鲁克的梦
李鲁克参加过多档寻亲栏目，无果；参加过全国性质的寻亲大会，无果；也曾在中国公安部的“DNA打拐库”采集过血样，只要父母也在网络另一头试图通过DNA寻亲，就能立马配型，然而也无果。
流浪了20年，李鲁克从未放弃寻找家人，虽然至今无果，但他始终对生活充满热情。
他感谢帮他找家的志愿者，也成为平安金水志愿者联合会的一员，志愿者组织有活动，李鲁克都会积极参加，他帮助过失孤老人，帮助过残疾人，也救助过流浪动物。
2018年7月，李鲁克遇到11岁的流浪男孩小平。小平因淘气离家出走，找不到回家的路，担心小平在社会上学坏了，李鲁克把小平带在身边，还委托志愿者们帮助小平寻找家人。大约半个月后，小平和父母团聚了。
一个月前，听到郑州“共享厨房”面临人手紧缺的困境，李鲁克主动来到厨房做志愿者。他说，他是在郑州人的帮助下有了现在的生活，他感恩这里的一切。
2019年，解放路派出所的干警帮他申请到了公租房，鲁克有了属于自己的“新家”。50多平方米的小两室亮堂堂的，床是爱心粥屋捐赠的，沙发是爱心市民捐赠的，棉被和床上用品是爱心民警吴聪聪给置办的……家虽不大，却满载大家的关爱，可以满足李鲁克对家的渴望。
目前，李鲁克有了工作：白天在一家饭店打扫卫生，晚上在一家酒吧做杂工。郑州给了他稳定的生活，但李鲁克依然渴望回到自己的家。“二十几年来，我从未停下寻家的脚步，却始终没有任何线索。我已经有能力照顾好自己，也有能力为父母尽孝，我只希望能早日找到亲人，回到温暖的家。”（津云新闻）#洞见计划#
6岁那年，他离开了家，再也没有找到回家的路。
20年的流浪生涯，捡破烂、睡大街，李鲁克从未停下寻家的脚步。他常常梦到，他离家时扒的火车没有开动，他在车厢与车厢之间玩了个尽兴，然后沿着铁道旁的小路，回了家……
6岁扒上火车离开家
说起自己的家，李鲁克还有些模糊的印象——是一个稍微大点的县城，有一条河从县城中间穿过，县城的一旁有一座很大的石头山，山下就是一个火车站，还有一个菜市场。
至于家人，李鲁克记得，家里有爸爸、妈妈，还有两个姐姐。他离家时大姐已经嫁人，二姐还在读书，爷爷对他特好，会吹口哨，“用手捂着嘴，发出呜呜声的那种。”
李鲁克不知道自己的家在哪里，他猜测是在北方，冬天外面飘着鹅毛大雪，他们全家坐在热腾腾的炕上嗑瓜子。有一年冬天，他“伸舌头舔玻璃，就被冻住了”。
6岁那年的冬天，李鲁克在离家不远的地方玩耍，旁边是一处火车道。出于好奇，他扒上了一列火车，而火车恰巧出发离站。火车开了，李鲁克开心又得意，可是他很快发现，他离家门口的菜市场越来越远，离家人越来越远……
李鲁克依稀记得，他可能从扒着的火车掉了下来，醒来后后脑勺出血了。“好像在一个城市，不知道是哪里，我找了水洗洗后脑勺，血不流了……”
记忆断断续续，从此，李鲁克远离父母和家乡，成了孤苦伶仃的流浪儿。
李鲁克记得自己颠沛流离的流浪日子，全国许多城市都跑过，比如连云港、哈尔滨、徐州、扬州、上海、南京……至少去过20多个城市，都是扒那种拉煤的火车去的。
“车到站了，随便哪个城市，下来找点剩饭吃，待上几天，继续扒火车，去到下一个地方。”李鲁克记得吃小摊上剩下的食物，睡在火车站、广场上，“有好心人会给我吃的和衣服，冬天冷的时候就找纸箱子铺在地上，把人送的衣服都穿在身上。”
流浪的过程中，李鲁克遇到过很多困难和危险。在石家庄时，有人叫他偷东西，不想这样干的李鲁克为此挨了不少拳打脚踢：“不管他们怎样对我，我都在心里默念，‘我要做好人，不能和他们一样，和他们一样，我就毁了！’”
第二故乡
2000年，李鲁克扒火车来到了郑州。从此，他不再到处奔波，郑州成了他的第二故乡。
最初的几年，李鲁克住在郑州火车站、人民公园、大石桥等地方，靠捡瓶子、卖破烂维持生活，后来被送到救助站。
2003年冬，郑州解放路派出所的民警吴聪聪在与派出所相隔不远的救助站里认识了李鲁克，“当时他才十来岁，穿得破破烂烂的，手冻得跟胡萝卜似的，看着就心疼。”吴聪聪说，当时救助站里有好几个流浪者，李鲁克与众不同，有礼貌、聪明。
此后，李鲁克经常得到吴聪聪和她同事们的帮助。吃不上饭的时候，他就会去派出所，不管是哪个民警值班，买饭时都会给他捎一份。
“他很懂事儿，也很热心，不管是我们巡逻还是办其他事，他都很主动地干这干那。”解放路派出所警务综合大队大队长赵志刚说。
2006年冬，派出所接到报案，一个商户的三轮车被偷了。李鲁克从另一些流浪者口中得知，很多偷窃案件都是一个外号叫“旺天”的人干的，他立即告诉了他的警察朋友，很快，“旺天”被抓，案件告破。
李鲁克流浪多年，没有身份证，解放路派出所的民警都主动给他写了证明材料。2015年，李鲁克有了自己的身份证。
李鲁克一直记不得自己的真实姓名，警官帮他办理身份证的时候，问他给自己取个什么名字，当时他迷恋一部关于街舞的美国电影，里面的主角叫鲁克，于是给自己取名叫李鲁克。至于为啥姓李？鲁克说，李是他最容易记住的姓。
街舞“铁粉”
李鲁克也不清楚，自己为何对街舞如此着迷。
2003年的一天，郑州金博大商场门口有街舞表演。正在捡瓶子的李鲁克被深深吸引，看了一整个下午，走时都忘记了带走之前捡好的瓶子。
“嘻哈帮”街舞团的刘超注意到了这个穿着破旧的小男孩，“大约有半年时间，只要有演出，都能看见他，一看就是一下午。”
李鲁克成了街舞团的“铁粉”，追着街舞团到处跑，哪里有街舞演出，哪里就有他。在演出现场，他还热心地帮忙搭舞台、搬道具，还趁工夫自学街舞。
刘超说，除了对街舞的热爱，李鲁克的善良和实在也给了舞团成员们深刻的印象，“最开始，他说帮我们看东西时，我们还有戒备，毕竟是个流浪的小孩。但慢慢发现他很实在，帮我们看东西的时候寸步不离。”
渐渐的，刘超知道了李鲁克流浪的故事。有时，和李鲁克一起吃饭，几杯酒后，李鲁克会突然说，“哥哥，我想家了……”
为了帮助李鲁克，有舞者制作了一段寻亲的MV，传到网络上，希望更多人帮他找家。这段MV上传后，立即吸引了众多关注。电影《失孤》的原型郭刚堂看到了MV，联系到郑州市平安金水志愿者联合会的志愿者杨子，希望杨子能帮助鲁克寻亲。
2015年，杨子找到了李鲁克。志愿者们把李鲁克的信息发到网上，找到长期从事模拟画像工作的郑州市公安局南关街分局案件侦办大队副大队长李自昌，通过李鲁克的记忆绘出了李鲁克母亲的画像，李鲁克看后说“有八分像”。
李鲁克的梦
李鲁克参加过多档寻亲栏目，无果；参加过全国性质的寻亲大会，无果；也曾在中国公安部的“DNA打拐库”采集过血样，只要父母也在网络另一头试图通过DNA寻亲，就能立马配型，然而也无果。
流浪了20年，李鲁克从未放弃寻找家人，虽然至今无果，但他始终对生活充满热情。
他感谢帮他找家的志愿者，也成为平安金水志愿者联合会的一员，志愿者组织有活动，李鲁克都会积极参加，他帮助过失孤老人，帮助过残疾人，也救助过流浪动物。
2018年7月，李鲁克遇到11岁的流浪男孩小平。小平因淘气离家出走，找不到回家的路，担心小平在社会上学坏了，李鲁克把小平带在身边，还委托志愿者们帮助小平寻找家人。大约半个月后，小平和父母团聚了。
一个月前，听到郑州“共享厨房”面临人手紧缺的困境，李鲁克主动来到厨房做志愿者。他说，他是在郑州人的帮助下有了现在的生活，他感恩这里的一切。
2019年，解放路派出所的干警帮他申请到了公租房，鲁克有了属于自己的“新家”。50多平方米的小两室亮堂堂的，床是爱心粥屋捐赠的，沙发是爱心市民捐赠的，棉被和床上用品是爱心民警吴聪聪给置办的……家虽不大，却满载大家的关爱，可以满足李鲁克对家的渴望。
目前，李鲁克有了工作：白天在一家饭店打扫卫生，晚上在一家酒吧做杂工。郑州给了他稳定的生活，但李鲁克依然渴望回到自己的家。“二十几年来，我从未停下寻家的脚步，却始终没有任何线索。我已经有能力照顾好自己，也有能力为父母尽孝，我只希望能早日找到亲人，回到温暖的家。”（津云新闻）#洞见计划#
✋热门推荐