#陈祎玄奘[超话]##大唐大慈恩寺三藏法师传：陳记#
读《玄奘传》，敬评〈卷第二: 起阿耆尼国终羯若鞠阇国〉036~037页↓
世亲菩萨作《阿毗达磨俱舍论》驳毗婆沙师，因西域学徒赞仰，众贤写《俱舍雹论》难倒世亲，无功返。世亲怜其才力，正名为《顺正理论》。林侧窣堵波，遗有“贬大乘遍体血流，遂裁书忏悔”的事诫。
德光论师有弟子名蜜多斯那，教玄奘萨婆多部《怛埵三弟铄论》、《随发智论》。玄奘留半春一夏，匆匆向中印度行，至劫比他国，城东大伽蓝有佛陀升忉利天为母说法的三宝阶，闻“中是黄金，左是水精，右是白银”，释迦还在这起过善法堂。后王忆慕阶级，垒砖石、饰杂宝重建，设有精舍、石佛像、释和梵像等，无忧王还立有石柱。(很奇怪，玄奘弟子著此时没有对玄奘所提的莲花色比丘尼经行圣迹进行标注说明；曲女城旧墟的砖墙围砌处与我“圣池饮水梦”的圣池结构近乎一样，这儿果真与我前世关联）
曲女城的僧徒大小乘俱学，门是王曷利沙伐弹那治国仁慈，百姓称咏，那时东印度的戒日本是王弟，幸得大臣婆尼拥立为王，人称“王雄姿秀杰，算略宏远，德动天地，义感人神”，他居一守礼教小国，竟能团结印度，免除邻患。他治的天下百姓可以认真发展福业经济、会过好日子。戒日王也依圣迹建伽蓝，五年办一次五遮大会、三七日供养众生、捐库存等。
法师在跋达逻毗诃罗寺住三月，读佛使《毗婆沙》、日胄《毗婆沙》讫。
【附：感叹，玄奘喜欢遍寻好多种“三藏”】
读《玄奘传》，敬评〈卷第二: 起阿耆尼国终羯若鞠阇国〉036~037页↓
世亲菩萨作《阿毗达磨俱舍论》驳毗婆沙师，因西域学徒赞仰，众贤写《俱舍雹论》难倒世亲，无功返。世亲怜其才力，正名为《顺正理论》。林侧窣堵波，遗有“贬大乘遍体血流，遂裁书忏悔”的事诫。
德光论师有弟子名蜜多斯那，教玄奘萨婆多部《怛埵三弟铄论》、《随发智论》。玄奘留半春一夏，匆匆向中印度行，至劫比他国，城东大伽蓝有佛陀升忉利天为母说法的三宝阶，闻“中是黄金，左是水精，右是白银”，释迦还在这起过善法堂。后王忆慕阶级，垒砖石、饰杂宝重建，设有精舍、石佛像、释和梵像等，无忧王还立有石柱。(很奇怪，玄奘弟子著此时没有对玄奘所提的莲花色比丘尼经行圣迹进行标注说明；曲女城旧墟的砖墙围砌处与我“圣池饮水梦”的圣池结构近乎一样，这儿果真与我前世关联）
曲女城的僧徒大小乘俱学，门是王曷利沙伐弹那治国仁慈，百姓称咏，那时东印度的戒日本是王弟，幸得大臣婆尼拥立为王，人称“王雄姿秀杰，算略宏远，德动天地，义感人神”，他居一守礼教小国，竟能团结印度，免除邻患。他治的天下百姓可以认真发展福业经济、会过好日子。戒日王也依圣迹建伽蓝，五年办一次五遮大会、三七日供养众生、捐库存等。
法师在跋达逻毗诃罗寺住三月，读佛使《毗婆沙》、日胄《毗婆沙》讫。
【附：感叹，玄奘喜欢遍寻好多种“三藏”】
针灸如何取穴？
针灸临床时，常有病人存在这样的疑惑：明明是这里痛，医生怎么针了别的地方，是不是搞错了？
身体某部位疼痛，不少人认为，应该在疼痛局部针刺才好。而且，几乎所有初次接触针灸的病人都自然而然地认为：“哪里痛就应该针哪里”。于痛处下针，临床真的是这样的吗？
我们常在某医院的针灸科看到这样的情况：颈椎病的病人脖子上扎满针，腰椎病的病人腰上扎满针，果然是“哪里疼针哪里”，一看就明了。“头痛针头，脚痛针脚”，这样取穴，效果真的好吗？
从针灸理论与临床实践来看，单纯局部取穴，其效果往往不见得满意。针灸取穴的方法有很多种，局部取穴只是其中最简单方法，但因此而认为针灸不过如此，那完全是浅视乎针灸了。
临床上董老师取穴通融各法，灵活运用，尤其喜欢远端取穴，其效如神，令人叹为观止。以下总结董老师的针灸取穴心得，以冀与同道之人共勉，同时希望患者们能多了解针灸，相信针灸。
一，针灸取穴原则
针灸的目的是快速解决病痛，因此，疏针简刺是最快的取效方法。若症状简单，能用一两针解决问题的，就尽量不要取穴太多。若症状复杂，少针难以兼顾时，再考虑选取多穴。
《内经》记载诸病用针，不过一两穴，至《大成》，虽然用针略多，亦不过七八穴。至于今人，动辄数十针，如撒网捕鱼。
董老师强调，针灸临床取穴，要把握一个原则：用最少的针，取得最佳的效果。这对针灸师有很高的要求：一则，需精熟针灸理论，这是基础；二则，当熟悉历代医家的取穴经验（在历代针灸歌赋中可以找到）；三则，取穴必需准确；四则，若遇多种病症，尽量用一穴兼顾。（比如，病人有膝痛和咳嗽，则可用尺泽穴兼治这两种病）；五则，针法当与穴法兼顾，若能精于针法，则可减少取穴。
二，针灸取穴方法
董老师认为，要想提高针灸的临床疗效，就要放开思路，不能拘泥于只在局部取穴。更好的办法有三个：一是循经远取，痛在何经，就取何经之穴，多取郄穴、俞穴或原穴；二是以脐为中心，左右前后交叉对应取穴，比如痛在膝，则取肘，且取同名经；三是脏器体表投影取穴，亦是全息取穴。
1、远端取穴
针灸取穴，是取局部还是取远端，董老师认为，一般情况下，应该先针远端穴，而不针局部。针后让病人活动病痛局部，看能否马上取效。若未效，必要时才针局部或痛点。
虽然有按阿是取穴法，但董老师仍主张少用。临床观察，若只取阿是，效果不是特别好，况且，针了阿是穴后，病人病变局部无法活动，也就无法通过活动来得气。
例如：针灸治疗关节疼痛，董老师常先循经远取某穴，作为牵引针，对侧取穴作为治疗针，并嘱病人活动关节，这样效果极佳，多能立即缓解疼痛。
再如：腰痛，先需问清痛在何处，辨别所属何经，然后远取本经穴。若在中间痛，则取后溪以通督脉，可男左女右取穴；若痛在两侧，属太阳经，可针束骨、申脉或委中；若痛在两侧胁下，是属少阳经，可针威灵、精灵；且凡腰痛皆可针下巨墟或条口以通畅气血（需长针透刺承山穴更有效）。皆左痛取右，右痛取左。
这样取穴，可以充分利用经络循行，既可提高临床疗效，又不必取穴太多。
2、交叉取穴
《黄帝内经》有云：“善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。”即是强调了针灸交叉取穴的高明之处。董老师临床取穴，此法最为多见。
例如：一病人摔伤右大腿，局部青紫肿胀，需用双拐行走。西医建议手术修复撕裂的肌肉。病人不肯手术，求治于针灸。现已经疼痛十三天，不能屈伸膝关系，按左右及上下对应法，针左上肢对应部位，加针左灵骨、大白及右阳陵泉。一诊而疼痛减轻，扔去拐杖，二诊后能上台阶，三诊后右膝已经屈伸自如，健步如飞矣。
又如：曾诊治一病人，右手第一掌指关节肿痛数年，活动大指则疼痛加重。要求试一下针灸。为针五虎一二，针入而痛减，再按左右及上下对应取穴法针左足大趾相应点，贴骨进针，而疼痛立即消失。病人高兴地说：数年来从未停止过疼痛，针刺后竟然霍然不痛。因局部有肿胀，建议再巩固治疗两次，并嘱热毛巾温敷以通畅气血。
3、全息取穴
临床上董老师用针灸，非常重视经络与全息的配合。董老师认为，经络是经，全息是纬，经与纬结合，才是最方便且最高明的取穴方式。
经络与全息其实都在《灵枢》中，细加体会自能心领神会。尤其是全息取穴，临床非常实用，若能精研其理，对于提高针灸临床疗效大有裨益。
比如：攒竹、印堂治呃逆，其对应于面部全息的肺与膈；太渊、列缺治头痛，其对应于桡骨全息的头部。
又如，根据经络与胫骨全息来结合分析：疾高而内者，取之阴之陵泉；疾高而外者，取之阳之陵泉。疾病位于上部而属于内脏的，当取阴陵泉；疾病位于上部而属于外腑的，当取阳陵泉。
董老师说，传统以来的许多某病效验穴往往是全息穴。掌握全息理论，让针灸临床取穴如虎添翼，疗效大增。
三、如何提高针灸疗效
针灸治病，疗效为先。临证取穴，念兹在兹，不离乎疗效。董老师认为，针灸临床取效有三个关键点：
一则辨证，以十二经辨证为主，配合奇经八脉、八纲、脏腑以及气血津液辨证；
二则取穴。或取正经，或取奇穴，都可取效，亦不必拘泥于只取十二正经穴。董老师临床上经常按全息和对应针刺，于无穴处针之，亦能收取卓效；
三则手法，或补或泻，或调气，总以辨证为准。
三法合用，多能针入即效。临床所见，董老师针灸取穴往往杂合多法，治病取效极为神速，令人叹为观止。
当前，针灸治病有两种诀窍：一则重视传统针灸理论，以五腧穴生克制化为主，取穴合乎规矩，毫针为主，强调手法，辅以三棱针；二则以阿是为主，注重皮肤经络穴位上的病理反应，强调以痛为腧，取穴不循经络穴位，随处皆可针，毫针为主，但辅以各种针具。董老师认为，学者大可不必拘泥，当灵活掌握，临床时结合以上两种针灸诀窍，有助于提高临床疗效。
董老师常讲，针灸临证，要的是活泼泼的思路，据证用针，灵动实效，不能胶柱鼓瑟，亦勿需拘泥成法，总需以辨证为前提。但董老师反复强调，针灸辨证之法异于中医内科，除舌脉问诊之外，不以脏腑辨证为主，而更重视经络与穴位的诊断。
董老师的针灸辨证之法：详查病人十二经（加上任脉与督脉）循行所过以及经穴的色泽、凹凸、软硬、压痛，以明其病在何经，证属虚实。然后据其反应而选择合适的穴位。董老师临证常选取有病理反应的穴位，应手取穴，按证补泻，随针即能见效。
针灸临床时，常有病人存在这样的疑惑：明明是这里痛，医生怎么针了别的地方，是不是搞错了？
身体某部位疼痛，不少人认为，应该在疼痛局部针刺才好。而且，几乎所有初次接触针灸的病人都自然而然地认为：“哪里痛就应该针哪里”。于痛处下针，临床真的是这样的吗？
我们常在某医院的针灸科看到这样的情况：颈椎病的病人脖子上扎满针，腰椎病的病人腰上扎满针，果然是“哪里疼针哪里”，一看就明了。“头痛针头，脚痛针脚”，这样取穴，效果真的好吗？
从针灸理论与临床实践来看，单纯局部取穴，其效果往往不见得满意。针灸取穴的方法有很多种，局部取穴只是其中最简单方法，但因此而认为针灸不过如此，那完全是浅视乎针灸了。
临床上董老师取穴通融各法，灵活运用，尤其喜欢远端取穴，其效如神，令人叹为观止。以下总结董老师的针灸取穴心得，以冀与同道之人共勉，同时希望患者们能多了解针灸，相信针灸。
一，针灸取穴原则
针灸的目的是快速解决病痛，因此，疏针简刺是最快的取效方法。若症状简单，能用一两针解决问题的，就尽量不要取穴太多。若症状复杂，少针难以兼顾时，再考虑选取多穴。
《内经》记载诸病用针，不过一两穴，至《大成》，虽然用针略多，亦不过七八穴。至于今人，动辄数十针，如撒网捕鱼。
董老师强调，针灸临床取穴，要把握一个原则：用最少的针，取得最佳的效果。这对针灸师有很高的要求：一则，需精熟针灸理论，这是基础；二则，当熟悉历代医家的取穴经验（在历代针灸歌赋中可以找到）；三则，取穴必需准确；四则，若遇多种病症，尽量用一穴兼顾。（比如，病人有膝痛和咳嗽，则可用尺泽穴兼治这两种病）；五则，针法当与穴法兼顾，若能精于针法，则可减少取穴。
二，针灸取穴方法
董老师认为，要想提高针灸的临床疗效，就要放开思路，不能拘泥于只在局部取穴。更好的办法有三个：一是循经远取，痛在何经，就取何经之穴，多取郄穴、俞穴或原穴；二是以脐为中心，左右前后交叉对应取穴，比如痛在膝，则取肘，且取同名经；三是脏器体表投影取穴，亦是全息取穴。
1、远端取穴
针灸取穴，是取局部还是取远端，董老师认为，一般情况下，应该先针远端穴，而不针局部。针后让病人活动病痛局部，看能否马上取效。若未效，必要时才针局部或痛点。
虽然有按阿是取穴法，但董老师仍主张少用。临床观察，若只取阿是，效果不是特别好，况且，针了阿是穴后，病人病变局部无法活动，也就无法通过活动来得气。
例如：针灸治疗关节疼痛，董老师常先循经远取某穴，作为牵引针，对侧取穴作为治疗针，并嘱病人活动关节，这样效果极佳，多能立即缓解疼痛。
再如：腰痛，先需问清痛在何处，辨别所属何经，然后远取本经穴。若在中间痛，则取后溪以通督脉，可男左女右取穴；若痛在两侧，属太阳经，可针束骨、申脉或委中；若痛在两侧胁下，是属少阳经，可针威灵、精灵；且凡腰痛皆可针下巨墟或条口以通畅气血（需长针透刺承山穴更有效）。皆左痛取右，右痛取左。
这样取穴，可以充分利用经络循行，既可提高临床疗效，又不必取穴太多。
2、交叉取穴
《黄帝内经》有云：“善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。”即是强调了针灸交叉取穴的高明之处。董老师临床取穴，此法最为多见。
例如：一病人摔伤右大腿，局部青紫肿胀，需用双拐行走。西医建议手术修复撕裂的肌肉。病人不肯手术，求治于针灸。现已经疼痛十三天，不能屈伸膝关系，按左右及上下对应法，针左上肢对应部位，加针左灵骨、大白及右阳陵泉。一诊而疼痛减轻，扔去拐杖，二诊后能上台阶，三诊后右膝已经屈伸自如，健步如飞矣。
又如：曾诊治一病人，右手第一掌指关节肿痛数年，活动大指则疼痛加重。要求试一下针灸。为针五虎一二，针入而痛减，再按左右及上下对应取穴法针左足大趾相应点，贴骨进针，而疼痛立即消失。病人高兴地说：数年来从未停止过疼痛，针刺后竟然霍然不痛。因局部有肿胀，建议再巩固治疗两次，并嘱热毛巾温敷以通畅气血。
3、全息取穴
临床上董老师用针灸，非常重视经络与全息的配合。董老师认为，经络是经，全息是纬，经与纬结合，才是最方便且最高明的取穴方式。
经络与全息其实都在《灵枢》中，细加体会自能心领神会。尤其是全息取穴，临床非常实用，若能精研其理，对于提高针灸临床疗效大有裨益。
比如：攒竹、印堂治呃逆，其对应于面部全息的肺与膈；太渊、列缺治头痛，其对应于桡骨全息的头部。
又如，根据经络与胫骨全息来结合分析：疾高而内者，取之阴之陵泉；疾高而外者，取之阳之陵泉。疾病位于上部而属于内脏的，当取阴陵泉；疾病位于上部而属于外腑的，当取阳陵泉。
董老师说，传统以来的许多某病效验穴往往是全息穴。掌握全息理论，让针灸临床取穴如虎添翼，疗效大增。
三、如何提高针灸疗效
针灸治病，疗效为先。临证取穴，念兹在兹，不离乎疗效。董老师认为，针灸临床取效有三个关键点：
一则辨证，以十二经辨证为主，配合奇经八脉、八纲、脏腑以及气血津液辨证；
二则取穴。或取正经，或取奇穴，都可取效，亦不必拘泥于只取十二正经穴。董老师临床上经常按全息和对应针刺，于无穴处针之，亦能收取卓效；
三则手法，或补或泻，或调气，总以辨证为准。
三法合用，多能针入即效。临床所见，董老师针灸取穴往往杂合多法，治病取效极为神速，令人叹为观止。
当前，针灸治病有两种诀窍：一则重视传统针灸理论，以五腧穴生克制化为主，取穴合乎规矩，毫针为主，强调手法，辅以三棱针；二则以阿是为主，注重皮肤经络穴位上的病理反应，强调以痛为腧，取穴不循经络穴位，随处皆可针，毫针为主，但辅以各种针具。董老师认为，学者大可不必拘泥，当灵活掌握，临床时结合以上两种针灸诀窍，有助于提高临床疗效。
董老师常讲，针灸临证，要的是活泼泼的思路，据证用针，灵动实效，不能胶柱鼓瑟，亦勿需拘泥成法，总需以辨证为前提。但董老师反复强调，针灸辨证之法异于中医内科，除舌脉问诊之外，不以脏腑辨证为主，而更重视经络与穴位的诊断。
董老师的针灸辨证之法：详查病人十二经（加上任脉与督脉）循行所过以及经穴的色泽、凹凸、软硬、压痛，以明其病在何经，证属虚实。然后据其反应而选择合适的穴位。董老师临证常选取有病理反应的穴位，应手取穴，按证补泻，随针即能见效。
提醒自己，我有和与本尊一样的如来藏
如同你特别喜欢戏剧中某个角色，
你会觉得生活中言行举止就和这个角色相近。
因此同理而言，本尊就是你最喜欢的角色，
你希望变成和他一样。从“模仿”角度而言，
“模仿本尊”和“模仿明星”是相似的，
但另一方面两者又大有不同。
原因为何？观想本尊时，
我们并非将自己观想为“本来不是”的样子，
去装模作样的想像自己为本尊。
我们每个人都有成佛的潜能、都具备如来藏，
因此这样的佛性、如来藏，
若在中观应成派是解释为“空性”，
若以他空派、如来藏教法或大手印教法来说，
此如来藏则并非仅是“空性无遮”部分，
还有包括光明的自性，也就是“本智”。
中观派、应成派论师提出“法性、如来藏的本质”时，
仅仅提出“本质不实际存在”，
但并未明确指出那为何，而在如来藏教法，
他空见或大手印教法中，则有直指出那法性，
就是“本智”或“自性光明的本智”。
这样的本智、如来藏本性，
不论是我们目前所有或观音菩萨所具备的，
都是一样的，在本质上来说，我们的本智本质，
与观音菩萨是无二无别的。
虽然暂时表相上有被垢染遮蔽的差别，
但我们与佛菩萨的本性都相同、都是清净的。
举例来说，当黄金被挖掘出时，
可能被尘土埋盖而显得很污杂，在洗净之后，
就会显露出无垢的黄金本质，
但无论是刚挖掘时或洗净后，
黄金的本质都是相同的，了解这点观念后，
就知道我们每人都具备成就观音果位的潜能，
成就法身果位的种子：
如来藏，是我们都具备的。
因此本尊的净观，并非一般模仿或装模作样，
以上是针对“为何要自观为本尊”的简略解释。
观想自己就是一切诸佛悲心的化现。
”很多人可能因此精神为之一振，
当然有的人也可能还是老样子。但不管如何，
我觉得多少对各位会有些帮助，
毕竟都观想身为观音菩萨了，
如果还像平时懒散时一样地生气、嫉妒的话，
那就不太好看了，因此还是会收敛一些。
《观世音：慈眼观世间》
别人在背后说尽自己的坏话，
我们会因为没听到而没什么感觉。就像这样，
当有人在面前毁谤自己时，
如果我们把心转移焦点，
不管他说什么就像没听到的话，
我们同样也不会有什么感觉。
我们应该用如此避开的方法。
心净则国土净，把握当下一念心
我们怎么样化烦恼为菩提，
在禅宗的第二个公案里面就讲到，唐代时，
有神秀大师，还有慧能大师，
他们各呈一个偈语给师父，
让师父看看他们修行的境界怎么样。
神秀大师说：
“身如菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
意思是说当我们有烦恼时，要常常观心，
要找一种方法去对治它，
当然这个对我们一般人
来讲是一个非常好的修行方法，
但是从禅宗的境界里面来讲还不彻底。
六祖慧能大师就写了另一个偈语：
“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。”这时，
他们的师父就知道他抓到精髓了。
这个说明什么道理呢？我们为什么有烦恼？
因为你错用你的心，用你的希望、恐惧、
分别心来对待的话，你的烦恼就越来越多。
如果有一天你通过拜佛、持咒、诵经、
坐禅能够找到你本有的清净心，
烦恼自然而然就没有了。
我们常常会讲“我烦恼、我痛苦、我不舒服”，
但是《金刚经》里讲：
“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，
为什么说现在心不可得呢？
因为现在心是刹那、刹那的在生灭，
所以我们所有的烦恼，都是因为自己想不开。
所以从佛法来讲，我们知道过去心不可得，
未来心不可得，现在心也不可得，
那我们现在怎么做呢？就是去把握当下。
当下这一念心你不要染污、不要被外在所影响，
那么你心就清净了，
心清净，国土就清净了，烦恼就没有了。
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
如同你特别喜欢戏剧中某个角色，
你会觉得生活中言行举止就和这个角色相近。
因此同理而言，本尊就是你最喜欢的角色，
你希望变成和他一样。从“模仿”角度而言，
“模仿本尊”和“模仿明星”是相似的，
但另一方面两者又大有不同。
原因为何？观想本尊时，
我们并非将自己观想为“本来不是”的样子，
去装模作样的想像自己为本尊。
我们每个人都有成佛的潜能、都具备如来藏，
因此这样的佛性、如来藏，
若在中观应成派是解释为“空性”，
若以他空派、如来藏教法或大手印教法来说，
此如来藏则并非仅是“空性无遮”部分，
还有包括光明的自性，也就是“本智”。
中观派、应成派论师提出“法性、如来藏的本质”时，
仅仅提出“本质不实际存在”，
但并未明确指出那为何，而在如来藏教法，
他空见或大手印教法中，则有直指出那法性，
就是“本智”或“自性光明的本智”。
这样的本智、如来藏本性，
不论是我们目前所有或观音菩萨所具备的，
都是一样的，在本质上来说，我们的本智本质，
与观音菩萨是无二无别的。
虽然暂时表相上有被垢染遮蔽的差别，
但我们与佛菩萨的本性都相同、都是清净的。
举例来说，当黄金被挖掘出时，
可能被尘土埋盖而显得很污杂，在洗净之后，
就会显露出无垢的黄金本质，
但无论是刚挖掘时或洗净后，
黄金的本质都是相同的，了解这点观念后，
就知道我们每人都具备成就观音果位的潜能，
成就法身果位的种子：
如来藏，是我们都具备的。
因此本尊的净观，并非一般模仿或装模作样，
以上是针对“为何要自观为本尊”的简略解释。
观想自己就是一切诸佛悲心的化现。
”很多人可能因此精神为之一振，
当然有的人也可能还是老样子。但不管如何，
我觉得多少对各位会有些帮助，
毕竟都观想身为观音菩萨了，
如果还像平时懒散时一样地生气、嫉妒的话，
那就不太好看了，因此还是会收敛一些。
《观世音：慈眼观世间》
别人在背后说尽自己的坏话，
我们会因为没听到而没什么感觉。就像这样，
当有人在面前毁谤自己时，
如果我们把心转移焦点，
不管他说什么就像没听到的话，
我们同样也不会有什么感觉。
我们应该用如此避开的方法。
心净则国土净，把握当下一念心
我们怎么样化烦恼为菩提，
在禅宗的第二个公案里面就讲到，唐代时，
有神秀大师，还有慧能大师，
他们各呈一个偈语给师父，
让师父看看他们修行的境界怎么样。
神秀大师说：
“身如菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
意思是说当我们有烦恼时，要常常观心，
要找一种方法去对治它，
当然这个对我们一般人
来讲是一个非常好的修行方法，
但是从禅宗的境界里面来讲还不彻底。
六祖慧能大师就写了另一个偈语：
“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。”这时，
他们的师父就知道他抓到精髓了。
这个说明什么道理呢？我们为什么有烦恼？
因为你错用你的心，用你的希望、恐惧、
分别心来对待的话，你的烦恼就越来越多。
如果有一天你通过拜佛、持咒、诵经、
坐禅能够找到你本有的清净心，
烦恼自然而然就没有了。
我们常常会讲“我烦恼、我痛苦、我不舒服”，
但是《金刚经》里讲：
“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，
为什么说现在心不可得呢？
因为现在心是刹那、刹那的在生灭，
所以我们所有的烦恼，都是因为自己想不开。
所以从佛法来讲，我们知道过去心不可得，
未来心不可得，现在心也不可得，
那我们现在怎么做呢？就是去把握当下。
当下这一念心你不要染污、不要被外在所影响，
那么你心就清净了，
心清净，国土就清净了，烦恼就没有了。
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
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