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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
宋代的巨人传说。
德兴士人李扶，曾担任过宜州司理参军，宋宁宗庆元初年，李扶任期满后回到家乡，对作者讲起他在宜州遇见的一件事。说是宜州某溪洞（溪洞是指今部分 苗族 、侗族 、壮族的聚居区，此处相当于村子）中，近些年出了一个怪物，外形像人，而有一丈多高，浑身长满了鳞甲，不穿衣服，只缠着些布帛而已。巨人独自住在一座野庙里，没人知道他打哪儿来。起初他还只是抓牲畜和野兽吃，后来就逐渐发展到吃人，而且都是从头到脚活活生吃。
村民不胜其苦，多次聚集起数百人想要擒杀巨人，而巨人一望见人，便会立即爬去山顶上，举起大石向下砸，砸得众人四散奔逃，而即使众人也用敷着毒药的弓弩还击，却也根本射不透巨人的鳞甲。于是只好将他居住的附近封闭起来，又在他出没的路上设下陷阱，而巨人为非作歹却愈加严重。村民外出时，必须要五六、十几人成群结队，又拿着长矛，敲着锣，以此防备巨人偷袭。然而尽管如此，不遇上巨人也就罢了，倘若众人稍弱一点，则一定会被巨人追赶，他迈的步子又大，行动又敏捷，迟钝些的人一旦落在后面，当场就会被巨人抓走，强壮有胆量的人挥舞利刃刺向巨人，却如同刺在石头上一样，丝毫伤不到他，在田里劳作时，稍微没注意防范，则必定会有性命之忧。村中上千口人，被巨人吃掉的几乎快有一半，剩下的人也都无可聊生，全都搬家躲进了城里，又向郡中告状，请求发兵围捕巨人。而郡中官吏听说那巨人刀枪不入，也全都无计可施。
当时，在狱中有一个重犯名叫马超，本是一个巡检，为人凶悍勇猛，因为杀了人而被关进大牢很久了。他毛遂自荐说：“我想要杀掉这怪物将功赎罪，只要一个重三十斤的大铁锤就好，我会独自前去。”郡守想派他去，但又担心他是故意撒谎想要逃走，便将他的妻儿留作人质，之后才让人打造了一个大铁锤交给他，又派了五十名士兵做他的帮手。
马超带着人来到村中，却不见巨人踪影，又信步走到一座寺庙前，见小路上依稀有大脚印的痕迹，料定巨人一定就在寺里。在将要进门时，马超厉声大喝，以此示威，同时想要把巨人引出来，但寺内一片寂静。马超径直走进僧房，见旁边的房间里堆满了野兽的皮毛和骨头，室中没有床榻几席，只在编织的蓬草上堆着些败絮破布，完全像狗窝一样，大概就是巨人睡觉的地方。马超于是藏在屋中等着巨人回来。继而又想到巨人回来时，必定会从僧房三扇门之中的一扇进来，便起身关上了其中两扇，只留下了一扇，而后便聚精会神听着外面的动静。
不多时，听到山下传来一阵轰隆隆的动静，乃是巨人扛着两头鹿穿过树林跑向寺中。在他一只脚迈进门的一刹那，马超猛然将门关上，将他的脚卡住，而后举起铁锤猛砸下去，巨人吃痛倒在地上，抬头看见有人，咬牙切齿想要反击，但被两头鹿压在身上，一时爬不起来，却仍反手抓向马超大腿，将他大腿上的肉扯下了一大片。马超又挥起铁锤砸向巨人脑袋，一连许多下，巨人终于死了，马超便又拔出剑斩下他的头颅，喊来同伴，让众人抬着尸首前往郡中献捷。村民欢欣雀跃，终于能够返回村里，郡守则将马超击杀巨人的事迹上奏朝廷，皇帝于是下诏免除了马超的罪过，并官复原职。李扶曾亲眼见到过那巨人的尸首，对作者讲起这故事时，仍是心有余悸。——《夷坚志》
原文：
德兴士人李扶，字助国，以恩科得官，调宜州司理参军。庆元初，满秩还乡，云宜州溪洞，近岁产一怪物，状如人，长一丈许，遍体生鳞甲，但以布帛缠绞，独据野庙寝处，莫测所由来。初惟搏食畜兽，浸浸及人，皆从头至足生啖之。洞丁不胜困苦，屡聚党数百往攻斗，怪望人至，輒遁升山巅，运巨石而下击，众走避不暇，虽操强弩傅药箭，四面乱射之，莫能入。姑闻（按「闻」字似当作「闭」。）其所居，且设井于往来之处，而为恶益甚。洞丁出入，须什什五五，持矛鸣锣，以自防卫。不与相值则已，傥人徒稍弱，必遭追逐，步既阔而行又捷，或迟钝在后，立为所获。壮有胆者，敌以利刃，如刺坚石，殊不能伤。在田畴耕获，少失瞻顾，定有性命之虞。阖洞千口，罹戕贼者殆半，不聊厥生，悉徙避城郭，赴诉于郡，丐发兵围捕之。闻其不畏锋镝，更无策可治。狱有重囚曰马超巡检者，武鸷悍勇，坐杀人久系囚，自献其技曰：「愿取此怪以赎罪，只得一大铁椎，重三十斤，当独往。」官守欲听之，或疑其设诡计求脱，乃质其妻子，旋锻铜铁大椎遣之，别选五十兵助诣洞。迨至，杳无形影，信步到一寺，（明钞本多一「内」字。）见微径仿佛似有大足迹，知必在彼。将入门，厉声叱呼（明钞本作「喝」。）示威，且警使出，复寂然。直进次方丈，睨傍室野兽毛骨，纵横塞路，无床榻几席，惟编蓬上堆叠败絮碎帛，全如犬窠，盖其宿卧处也。马潜伏室内以候，料晚归必由三门，于是侧身出，掩诸扉，独留一扇，施拐撑拄之，倾耳审听。俄闻山下砉然有声，乃此物负双鹿穿林而来。马亟起发扉，陷其一足，痛棰以椎，仆于地。举头见人，摇牙愤愤欲作敌，而为鹿所压，不能与，犹翻手搦马生脚，撮其股肉一大片。马连运椎摏其脑，遂死之，披剑断颈，流血数斗。呼集随行，（叶本空一格。）舁尸献于郡。洞蛮踊跃欢谢，各返故栖。郡以事上诸朝，诏贷马罪，还元官。李掾及见怪尸，言之尚怖栗。马超之勇而有智，盖暗合唐韦自东杀二夜叉之法也。（李司理说。）
德兴士人李扶，曾担任过宜州司理参军，宋宁宗庆元初年，李扶任期满后回到家乡，对作者讲起他在宜州遇见的一件事。说是宜州某溪洞（溪洞是指今部分 苗族 、侗族 、壮族的聚居区，此处相当于村子）中，近些年出了一个怪物，外形像人，而有一丈多高，浑身长满了鳞甲，不穿衣服，只缠着些布帛而已。巨人独自住在一座野庙里，没人知道他打哪儿来。起初他还只是抓牲畜和野兽吃，后来就逐渐发展到吃人，而且都是从头到脚活活生吃。
村民不胜其苦，多次聚集起数百人想要擒杀巨人，而巨人一望见人，便会立即爬去山顶上，举起大石向下砸，砸得众人四散奔逃，而即使众人也用敷着毒药的弓弩还击，却也根本射不透巨人的鳞甲。于是只好将他居住的附近封闭起来，又在他出没的路上设下陷阱，而巨人为非作歹却愈加严重。村民外出时，必须要五六、十几人成群结队，又拿着长矛，敲着锣，以此防备巨人偷袭。然而尽管如此，不遇上巨人也就罢了，倘若众人稍弱一点，则一定会被巨人追赶，他迈的步子又大，行动又敏捷，迟钝些的人一旦落在后面，当场就会被巨人抓走，强壮有胆量的人挥舞利刃刺向巨人，却如同刺在石头上一样，丝毫伤不到他，在田里劳作时，稍微没注意防范，则必定会有性命之忧。村中上千口人，被巨人吃掉的几乎快有一半，剩下的人也都无可聊生，全都搬家躲进了城里，又向郡中告状，请求发兵围捕巨人。而郡中官吏听说那巨人刀枪不入，也全都无计可施。
当时，在狱中有一个重犯名叫马超，本是一个巡检，为人凶悍勇猛，因为杀了人而被关进大牢很久了。他毛遂自荐说：“我想要杀掉这怪物将功赎罪，只要一个重三十斤的大铁锤就好，我会独自前去。”郡守想派他去，但又担心他是故意撒谎想要逃走，便将他的妻儿留作人质，之后才让人打造了一个大铁锤交给他，又派了五十名士兵做他的帮手。
马超带着人来到村中，却不见巨人踪影，又信步走到一座寺庙前，见小路上依稀有大脚印的痕迹，料定巨人一定就在寺里。在将要进门时，马超厉声大喝，以此示威，同时想要把巨人引出来，但寺内一片寂静。马超径直走进僧房，见旁边的房间里堆满了野兽的皮毛和骨头，室中没有床榻几席，只在编织的蓬草上堆着些败絮破布，完全像狗窝一样，大概就是巨人睡觉的地方。马超于是藏在屋中等着巨人回来。继而又想到巨人回来时，必定会从僧房三扇门之中的一扇进来，便起身关上了其中两扇，只留下了一扇，而后便聚精会神听着外面的动静。
不多时，听到山下传来一阵轰隆隆的动静，乃是巨人扛着两头鹿穿过树林跑向寺中。在他一只脚迈进门的一刹那，马超猛然将门关上，将他的脚卡住，而后举起铁锤猛砸下去，巨人吃痛倒在地上，抬头看见有人，咬牙切齿想要反击，但被两头鹿压在身上，一时爬不起来，却仍反手抓向马超大腿，将他大腿上的肉扯下了一大片。马超又挥起铁锤砸向巨人脑袋，一连许多下，巨人终于死了，马超便又拔出剑斩下他的头颅，喊来同伴，让众人抬着尸首前往郡中献捷。村民欢欣雀跃，终于能够返回村里，郡守则将马超击杀巨人的事迹上奏朝廷，皇帝于是下诏免除了马超的罪过，并官复原职。李扶曾亲眼见到过那巨人的尸首，对作者讲起这故事时，仍是心有余悸。——《夷坚志》
原文：
德兴士人李扶，字助国，以恩科得官，调宜州司理参军。庆元初，满秩还乡，云宜州溪洞，近岁产一怪物，状如人，长一丈许，遍体生鳞甲，但以布帛缠绞，独据野庙寝处，莫测所由来。初惟搏食畜兽，浸浸及人，皆从头至足生啖之。洞丁不胜困苦，屡聚党数百往攻斗，怪望人至，輒遁升山巅，运巨石而下击，众走避不暇，虽操强弩傅药箭，四面乱射之，莫能入。姑闻（按「闻」字似当作「闭」。）其所居，且设井于往来之处，而为恶益甚。洞丁出入，须什什五五，持矛鸣锣，以自防卫。不与相值则已，傥人徒稍弱，必遭追逐，步既阔而行又捷，或迟钝在后，立为所获。壮有胆者，敌以利刃，如刺坚石，殊不能伤。在田畴耕获，少失瞻顾，定有性命之虞。阖洞千口，罹戕贼者殆半，不聊厥生，悉徙避城郭，赴诉于郡，丐发兵围捕之。闻其不畏锋镝，更无策可治。狱有重囚曰马超巡检者，武鸷悍勇，坐杀人久系囚，自献其技曰：「愿取此怪以赎罪，只得一大铁椎，重三十斤，当独往。」官守欲听之，或疑其设诡计求脱，乃质其妻子，旋锻铜铁大椎遣之，别选五十兵助诣洞。迨至，杳无形影，信步到一寺，（明钞本多一「内」字。）见微径仿佛似有大足迹，知必在彼。将入门，厉声叱呼（明钞本作「喝」。）示威，且警使出，复寂然。直进次方丈，睨傍室野兽毛骨，纵横塞路，无床榻几席，惟编蓬上堆叠败絮碎帛，全如犬窠，盖其宿卧处也。马潜伏室内以候，料晚归必由三门，于是侧身出，掩诸扉，独留一扇，施拐撑拄之，倾耳审听。俄闻山下砉然有声，乃此物负双鹿穿林而来。马亟起发扉，陷其一足，痛棰以椎，仆于地。举头见人，摇牙愤愤欲作敌，而为鹿所压，不能与，犹翻手搦马生脚，撮其股肉一大片。马连运椎摏其脑，遂死之，披剑断颈，流血数斗。呼集随行，（叶本空一格。）舁尸献于郡。洞蛮踊跃欢谢，各返故栖。郡以事上诸朝，诏贷马罪，还元官。李掾及见怪尸，言之尚怖栗。马超之勇而有智，盖暗合唐韦自东杀二夜叉之法也。（李司理说。）
李成是我朝渡江初年的大盗，在江淮一带烧杀抢掠，横行多年，也曾接受过朝廷的招安，泗州有个进士许道还帮他写谢表说：“恨非李广之无双，愿效颜回之不贰。”朝廷看了认为他诚心归顺，忠勇可嘉，许道也文采出众，让他们一起发赴行在，准备量才录用。结果才走到滁州，李成就撇下他回去重新造反。（《三朝北盟会编》，图文无关）
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