般若波罗蜜多心经讲记！
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空：
「照见」，是说明「行深般若波罗蜜」，这是什么境界呢？「照见」是一见一切见，见道位、修道位、证道位圆满一体。没有讲看见，没有讲听见，是「照见」。「照」字，上面是「昭」，下面四点水，是表心。「照」是一心昭彰，也就是说破了整个宇宙人生的秘密51。这里要澄清有些法师对这部《心经》的判位，把它判为什么初地位、初住位是没有道理的，观世音菩萨从闻思修入，从明心见性开始进修般若法门；在闻的当下即已是七地以上的菩萨。怎么说是什么初住位的菩萨？菩提还退转吗？
「五蕴」是指「色、受、想、行、识」这五蕴，也叫「五阴」「蕴」字的结构，上面草字头，下面是个绞丝，都是些纠缠人的东西；中间是个日表智慧；下面是个皿字表工具。重重复复，把智慧包在中间，所以「蕴」呢，带有阴暗之义，非智慧而不可见。所表之义为：任何一法都包容无量法。注意这个茶杯是一块铁，它里面有金银铜铁钙镁铝锌，地水火风和合而成，它少不少一法啊？一法就是无量法，所以带有「蕴」之义是不是？也就是受想行识每一蕴，是不是都包含无量法啊？所以「蕴」还带有集合之义。本是无量的法，凡夫只执着于一时一处、一世一法，所以叫蕴。那么十法界有无量蕴；无量就是无量。可是无量的蕴，无量的法怎么讲啊？万佛出世也讲不清啊；即使你能讲得清，我们这些人有没有福报去听啊？所以佛把无量法无量蕴，归纳为「五蕴」
色蕴是表无情法，后面的「受想行识」这四蕴是表「心蕴」其实就是一个念。佛为了面对客观启发众生，硬是把一个念、把无量的法分为色、心这两法这两蕴，所以「五蕴皆空」也叫作「二蕴皆空」，对不对？那么在色蕴里，又包含地水火风这四蕴。如果我不叫五蕴皆空，我叫「八蕴皆空」对不对？
受蕴是六根对外界的第一念感受。比如说看到灯光眼睛是不是就有感觉啊？第一念叫受。当你开始思维：「啊，灯光怎么是白的？电灯泡不是圆的呀？当有了二念三念四念这种分别的时候，这个时候就已经变成「想蕴」，这是按照身心对外界感受的次第而言。那当眼睛离开了灯光不看也不想的时候，这个灯很亮，这个意识心还在不在了？不在了。比如，现在听到声音了，声音来了是不是就把这个光忘记了？虽然忘记了，这个念在不在啊？一定在，就是在第八识。其实，时过境迁，离尘无体，这是方便法。如果离尘无体的话，那你在这儿听我讲经就白听了，反正你出了讲经堂就没有了。如果离尘无体的话，我们修行干什么？行善或者作恶，都不受报应受报应。那么讲到究竟法，我们的意识心时过境迁，看起来好像没有了，其实还在，在第八识里，就是我们的种子仓库，叫做「识蕴」。我们无量劫以来动的一切念讲的一切话，做的一切事一样不少，都在阿赖耶识这个仓库里。如果这些东西有形有相，尽虚空遍法界不能容纳；幸亏它无形无相。那么什么是「行蕴」呢？就是第七识，通过它的搬运功德，把我们的受想这六种意识心，而储存到第八识。
现在采取对治法，既要通过眼耳来听经闻法，又要通过第七识搬运到第八识仓库里去。当我们在中阴身期间，肉团身无明壳销毁，眼耳鼻舌身意这六种妄识心随之灭尽，在我们阿赖耶识里的此刻听经的这个金刚种子，现量功德现前当下成就。
那么「五蕴皆空」，佛曾经将虚空比喻为真空，但虚空是不是真空啊？不是。虚空也是由真心所变现出来的有形有相之色法。它有什么相啊？很空旷通达是不是啊？真空连空相都没有。虽然虚空也是色法，可是与其它色法相比较，虚空比喻为真空最合适不过了。
在这里「五蕴皆空」的「空」应该解释为真空；也就是《楞严经》所讲「性色真空，性空真色」「五蕴皆空」是不是讲「性色真空」啊？性受真空、性想真空、性水真空、性Ｘ真空；Ｘ是表无量法，真空当下就是一个真空就是一个真性。「五蕴皆空」当下就是「阿弥陀佛」真空就是「阿「五蕴」就是「弥陀」「五蕴皆空」当下就是「如是我闻」「空」就是「如」「五蕴」就是「是」「五蕴皆空」当下就是「如来」「五蕴」就是「来」「空」就是「如」照见五蕴皆空，你就是「如来」你不懂得五蕴真空你是如来藏。
真正读懂《法华经》《楞严经》，你会感到一切经典都是无聊，连《法华经》《楞严经》都是无聊。讲来讲去就这一句话，这是真的。没有明白这个道理，你读十部经、一百部经就感到趾高气扬——我读了三藏十二部经——有这种念头的人都是些佛呆子，一句经都不懂。你把经读懂了以后什么经都不想读。换句话来讲，你讲的一切话、做的一切事都是经。泥巴经、瓦块经风经雨经大米经、哪一本经不是《心经》不是「如来藏」啊？！万法皆是平等。随便拿出个泥巴块来，这个茶杯、这个如来藏真好啊」，你这叫把经读懂了。诸佛出世就是来解放思想，破除迷信。越是真理越简单。
真理就是我们的生活，就是告诉我们所面对的一切环境的来龙去脉。时时事事处处得大自在。你知道一切都是一个念所变现。这就叫「照见五蕴皆空」时时、事事、处处都是「五蕴皆空」。
——般若心经讲记

这个世间什么都缺 唯独不缺苦

众生的苦难来自于业力

而圣者的苦难却来自于愿力

我常说一切“刚刚好”！

这个刚刚好其意无穷啊

什么其义无穷呢？就是“因缘际会”

在因缘际会中，我们无法转变任何

因为是凡夫、心随境界所转！

但可以在境界中“对境练心”

看我们是否具备内在的慈悲、忍辱的菩萨精神

在《无量寿经》提过一点

纵使在西方安乐国土修行百日

不如我们这个娑婆世界净行一日一夜

为什么呢？因为西方安乐国土无苦

我们这个世间苦多，在苦中发心的功德力要比西方安乐国土的功德力大

这是佛陀的人间佛教思想

其实人生中有苦是难免的

修行并非让我们无有众苦

而是让我们无违的面对苦

只有如实地面对苦，

才能够究竟的消除内心的苦乐之对立

从而获得解脱

人间没有净土 但人生有净土

佛陀的生命教育在于让我们做人间菩萨

实践人间菩萨大无畏之精神

应信世间有菩萨 能将苦难轉凡心

怀业祈祷文，是全知麦彭仁波切大圆满智慧的自然流露，具有不可思议的加持力。

要知道，我们的一切烦恼，皆由身心不自在而引发。由于无法控制自己的心，一直心随境转，患得患失，由此感受了无量痛苦。若能常听、常念此祈祷文，可令身心逐渐获得自在，甚至通达心的本来面目。

尤其对大乘修行人而言，若想生生世世利益众生，只凭自己的能力非常有限，若依此祈祷文，祈请诸佛菩萨赐予加持，就可以创造弘法利生的极好缘起。 ～索达吉堪布

怀业祈祷文─加持之云

得钦巴瓦旺格颇庄德 大乐炽燃怀柔宫殿中

得东所所多波耶希格 乐空圣妙观察智慧身

玛恰得丹巴咪让银类 离欲具乐莲花自性中

多杰涅玛囊瓦钦布华 金刚日大光明之圣德

秋格囊瓦塔耶多杰秋 法身无量光佛金刚法

结定旺秀特吉吉恰惹 世间自在大慈大悲身

巴玛嘉波括迪锕旺杰 驾驭轮回涅槃莲花王

囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 胜伏现有雄威嘿热嘎

桑瓦耶希班匝哇囸合 秘密智慧金刚亥母尊

得窍多波嘉波得钦得 胜乐妙欲之王大乐藏

玛利洁给宜绰热学玛 摄诸众生心识作明母

窍腾夏吉旺秀得东嘎 胜共手印自在乐空舞

旺匝多杰华卧札给措 怀柔金刚勇士空行聚

囊东年巴钦布昂涅德 现空广大平等自性中

多杰格宜嘎基哲僧哟 金刚身之游舞震三有

嘎美颂格压这康僧各 无碍语之笑声召三界

奥热玛布括迪永拉恰 红光周遍轮涅一切处

哲伊当借哟样德巴学 撼动聚集有寂之精华

多杰恰巴钦布特基呢 依于金刚大欲之意乐

南尼乌哲多给窍作样 赐予所欲二种胜悉地

多杰加杰压巴钦波义 施以金刚铁钩大羂索

囊哲得瓦钦波洞学巴 现有诸法摄于大乐中

塔耶杰彻札沃若嘎坚 无边幻网之中游舞者

德杰恭沃学瓦银犹波 犹如芝麻荚开而安住

冉绛匝僧旺格拉措拉 怀柔圣众浩瀚三根本

给贝所瓦得所辛基洛 至诚恭敬祈祷垂加持

窍腾乌哲多给华塔达 一切所欲胜共诸悉地

托美旺德学波乌哲作 无碍自在成就祈垂赐

此为藏历土兔年七月一日具“德”名者（麦彭仁波切）造。任谁祈祷皆能如愿成就一切怀业，毋庸置疑。写于红布高悬，或以火风做转经轮，亦能成办。愿增吉祥！