三醉人喻
从前,佛与众比丘同行,遇到三个醉酒的人。一人跑到草丛中逃走,一人端坐在地大打自己嘴巴,说:“我行为失礼,违反戒条。”一人手舞足蹈,说:“我也没喝佛得道因缘
从前有三个修行人,彼此询问各人的得道因缘。
第一个人说: “我在国都中时,见到繁茂的葡萄树充满生机。到黄昏时因人采摘葡萄而变成残枝败叶,狼藉遍地。我见此情形,觉悟到盛衰无常,以此因缘成就道果。”
另一个人说: “我坐在河边时,有妇女在水边洗刷器皿。我听到妇女的手环与器皿相碰撞所发的出声音。我见此情形,觉悟到众缘和合音声方显,以此因缘成就道果。”
第三个人说:“我坐在莲花池边时,见到盛开的莲花无比庄严。到傍晚时,过来几十辆车,人、马都在池中洗浴,并将莲花全部摘走,只留下满池的残茎败叶漂浮于水面。我觉悟到万物如此无常,以此因缘成就道果。”
——出自《旧杂譬喻经》
的酒,怕什么?”
佛对阿难说:“跑到草丛中逃走的人,将来弥勒成佛时,他会得到罗汉果位而解脱。端坐在地打自己嘴巴的人,等到千佛出世之后,能得到阿罗汉果位而解脱。手舞足蹈的人永不得度。”
—— 【杂譬喻经】
从前,佛与众比丘同行,遇到三个醉酒的人。一人跑到草丛中逃走,一人端坐在地大打自己嘴巴,说:“我行为失礼,违反戒条。”一人手舞足蹈,说:“我也没喝佛得道因缘
从前有三个修行人,彼此询问各人的得道因缘。
第一个人说: “我在国都中时,见到繁茂的葡萄树充满生机。到黄昏时因人采摘葡萄而变成残枝败叶,狼藉遍地。我见此情形,觉悟到盛衰无常,以此因缘成就道果。”
另一个人说: “我坐在河边时,有妇女在水边洗刷器皿。我听到妇女的手环与器皿相碰撞所发的出声音。我见此情形,觉悟到众缘和合音声方显,以此因缘成就道果。”
第三个人说:“我坐在莲花池边时,见到盛开的莲花无比庄严。到傍晚时,过来几十辆车,人、马都在池中洗浴,并将莲花全部摘走,只留下满池的残茎败叶漂浮于水面。我觉悟到万物如此无常,以此因缘成就道果。”
——出自《旧杂譬喻经》
的酒,怕什么?”
佛对阿难说:“跑到草丛中逃走的人,将来弥勒成佛时,他会得到罗汉果位而解脱。端坐在地打自己嘴巴的人,等到千佛出世之后,能得到阿罗汉果位而解脱。手舞足蹈的人永不得度。”
—— 【杂譬喻经】
学佛最可贵之处,
并非从此就能心想事成、
万事如意,
而是在于面对顺、逆境界时,
能以智慧心了达因果及无常之理,
并且积极地从因上努力。
所以顺境时,
须知是众缘和合成就,
不骄矜自满;
逆境时,
亦知是过去恶因今日果熟,
须惭愧忏悔。
所以,
只要我们学会以佛法转念,
生活中处处皆是光明顺境。
一一慧律法师开示 https://t.cn/R5dgyVl
并非从此就能心想事成、
万事如意,
而是在于面对顺、逆境界时,
能以智慧心了达因果及无常之理,
并且积极地从因上努力。
所以顺境时,
须知是众缘和合成就,
不骄矜自满;
逆境时,
亦知是过去恶因今日果熟,
须惭愧忏悔。
所以,
只要我们学会以佛法转念,
生活中处处皆是光明顺境。
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#中观缘起[超话]# #龙树菩萨[超话]#
《中观论颂讲记》
印顺法师文集
庚三 俱果不俱果破 [P366] 若众缘合时 而有果生者 生者及可生 则为一时俱 若先有果生 而后众缘合 此即离因缘 名为无因果
因果同时有,名俱果;因果不同时,名不俱果。因果二法,是俱的,还是不俱的?在正确的理智观察下,俱与不俱,都不可能。如在「众缘」正和「合」的「时」候,即众缘和合的现在,「而有果」法的「生」起。这虽可以避免因中有果无果等大过,但又落在因果同时的过失中。所以说:能「生者」与所「生」的,成「为一时俱」有了。因果同时,一分学者以为是正确的;但性空者认为同时就不成为因果法。的确,同时因果,是有他的困难的。如唯识学者说种子生现行,是同时有的;现行熏种子,也是同时的;成立三法同时。但是能生种与所熏种,是不是同时的?如也是同时的,本种生现行,新熏的种子为什么不生现行?而且,种子因未生时,不应生现行果;种子因生时,现行果也同时已生,这如牛二角,成何因果?不但种现熏生,有同时因果的过失,如前念种与后念种为亲因,前念现行与后念现行,也有疏 [P367] 缘的关系。这因果前后,又如何成立联系?所以,他的种现相生,现现相引,不出此中所破二门。因果不同时,也是有过的。如「先有果」法「生」,「而后众缘」才和「合」,这等于先有果性存在,然后利用众缘去显发他。如开矿,矿中原有金银铜铁的质料;开发的时侯,不过以人工、工具,把他取出来。真常论者也是这样说的:理性本有,要修行才能显发他。可是这样说,就是「离因缘」有果;「无因」而有「果」了。此不俱的破门,不约因先果后说,是破外人转计,果体先有,后从缘生。约果体先有说,也是不同时有。
《中观论颂讲记》
印顺法师文集
庚三 俱果不俱果破 [P366] 若众缘合时 而有果生者 生者及可生 则为一时俱 若先有果生 而后众缘合 此即离因缘 名为无因果
因果同时有,名俱果;因果不同时,名不俱果。因果二法,是俱的,还是不俱的?在正确的理智观察下,俱与不俱,都不可能。如在「众缘」正和「合」的「时」候,即众缘和合的现在,「而有果」法的「生」起。这虽可以避免因中有果无果等大过,但又落在因果同时的过失中。所以说:能「生者」与所「生」的,成「为一时俱」有了。因果同时,一分学者以为是正确的;但性空者认为同时就不成为因果法。的确,同时因果,是有他的困难的。如唯识学者说种子生现行,是同时有的;现行熏种子,也是同时的;成立三法同时。但是能生种与所熏种,是不是同时的?如也是同时的,本种生现行,新熏的种子为什么不生现行?而且,种子因未生时,不应生现行果;种子因生时,现行果也同时已生,这如牛二角,成何因果?不但种现熏生,有同时因果的过失,如前念种与后念种为亲因,前念现行与后念现行,也有疏 [P367] 缘的关系。这因果前后,又如何成立联系?所以,他的种现相生,现现相引,不出此中所破二门。因果不同时,也是有过的。如「先有果」法「生」,「而后众缘」才和「合」,这等于先有果性存在,然后利用众缘去显发他。如开矿,矿中原有金银铜铁的质料;开发的时侯,不过以人工、工具,把他取出来。真常论者也是这样说的:理性本有,要修行才能显发他。可是这样说,就是「离因缘」有果;「无因」而有「果」了。此不俱的破门,不约因先果后说,是破外人转计,果体先有,后从缘生。约果体先有说,也是不同时有。
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