丁火喜忌
1、丁遇壬太过，必犯淫讹之乱。
丁与壬合，若壬制丁日干太过，主淫。男因酒色倾失，女主私通内乱，多为歌妓舞女。
2、丁生酉境，丙辛遇之绝嗣。
酉为丙火绝地，有丙火合辛，化水克火，无后人。
戊土喜忌
1、火炎土燥主孤单。
戊土日干，火多无水，行南方运，为火炎土燥，多为奔走孤贫无家，贫穷或者无寿之命。
2、三冬湿土，难掩泛滥之波。
土生于冬三月，土弱水盛，不能阻塞巨流而反伤其身。行东南运可济生，行土运可发福，无此二运者，败退也。也称土虚反被水欺，故不贵。
3、轻尘撮土，非活木之基。
土轻木重，为土瘦受损，贫穷之命。
4、戊守甲位，须赖庚方能吉。
戊土弱逢木旺克，有崩裂之患，须有庚金来克制甲木救土，为吉。戊土属脾胃，如果木克制太过，则脾胃有病。若土弱木重又行湿地，定有疾病。戊己土太旺相，脾胃也有亢进之病。
5、土逢季夏，见金多终为贵论。
戊己土生于未月，身旺相，见金多，或者金局者，不福即贵。此种人多主聪明俊秀，至清至贵之命。
6、戊临卯位，未到中年变作灰心。
戊土生于卯月为败地，虽是中年，进退难决，必然灰心丧气。己日卯月，身强有制为福，财多无制身轻，多病而贫。
7、土生秋月，金多反为伤残。
土生于秋季，金多盗土之气太过，如果无火生土制金，必然是贫穷伤残之命。
己土喜忌
1、己坐乙乡，知是干头有鬼。
己卯日，四柱木多，又行寅卯之地，又逢甲乙克制之乡，身旺逢官为福，身弱遇龟遭殃。
2、己入亥宫，见阴木终为损寿。
己亥日逢乙木多或者木局，无金克制木救土，主夭亡无寿。
3、土薄寡信。
土主信，敦厚至诚，言行相顾。太过或者不及又遇到刑冲，则寡信不实。如：甲寅、甲戌、己丑、己巳。此命己丑日，土旺相，诚实可信。又如：己巳、壬申、己酉、甲戌，此命己土弱，虚言不实。
4、己日生见六甲，心存仁义忠良。
己日见甲月或者甲时，心存仁义忠良，甲己合，甲为己之正官，正官者，为人正直诚恳，故有忠义之心。
庚金喜忌
1、金方主义，却有作为。
金主义，有羞恶知耻之心，仗义疏财，勇敢豪杰，刚毅果断。太过则无仁心，好贪间欲，不及则多思少决，悭吝，作事挫志，遇到刑冲则无义凶顽。
2、庚金冬死，沉沙坠海岂难乎。即金少水旺，金沉水底。
庚金长生于巳，死于子。子为水旺相之处，况且金又生水，而使其身沉于水乡，不能见用于世，为无依无靠之命。
3、金实无声，贫贱之辈。
阳金出土需要火炼，才能成为有用之铁，若无火炼，则为废铁一块，无用之物。
4、阳金得火炼太过，变革奔波，夏金迭火，非贫则贱。
阳金在时支得生扶，又坐火库，则金已成器具之物。金生于巳午月或者见火局，无水克火，贫穷而有病疾，否则无寿。
5、庚被火伤，见壬无厄而不贵。
庚日得壬或者丙，子来救母。金无火炼不成器，故不贵。
6、金弱遇火炎之地，血疾无疑。
庚日生于巳午月或者火局，又见丙丁火，不病也有重灾。男主疯痨疾盅，女士血痨之风。
7、大肠有病，丙丁火克损庚金。
庚金属大肠。庚日，有丙丁火或者寅卯得局，无水克制火，庚金虽然有根，则被火严重克制，故大肠有病。
8、九夏熔金，安能制坚刚之木。
九夏就是说先天90天，如果庚辛金生于九夏，丙丁火之地火旺太甚。金弱则熔，己身受制，行西方运可以济生，遇到水运可以发福。壬癸水济之为美，无此二者，亡也。
9、死金嫌盖顶之泥。即土厚金少，土厚埋金。
此言金弱之人，遇到土多，土重而金遭埋没。如金日，岁月时又见戊己土，地支中又逢辰戌丑未方，这种人一生无发越，有才干而不受重用，受人欺负压迫。有本事却施展不开，纵有金珠万斗，难买月桂仙枝。
10、庚逢火旺，气散南离。
庚辛金生于夏天，丙丁火得位，如金日主，受到丙丁火之炼，受制太过，无土生身，无壬癸水制火，则身无所依，无福。行西北方运，可发一运之财。
11、废铁销金，岂能滋流之水。
金处休囚之地，则己废矣。哪有生水之能力，好像自己血脉耗尽已枯，不能为母亲而生子，主贫穷之象。
12、寸金丈铁，气用刚柔。
寸金言金质衰弱，用土生之。丈铁言其刚健，用火制之，均可言福。
13、真珠最怕明炉。
庚戌、辛亥为纳音钗钏金，为成器之物。丙寅、丁卯为炉中火，成器之金，用火炼则坏。庚戌、辛亥二日生人，最怕丙寅、丁卯火。并非其他金都怕火，如壬申、癸酉剑锋金，又喜明炉之火。
14、顽金最喜烘炉火炼。
庚辛金生于秋月，无火制伏称为顽金，要成器必得烘炉火炼，才能为用，无火则为顽金。壬寅、癸卯为金箔，其质弱，若在烘炉里面，虽然有浮土，不能帮助，反而弊。凡金无火炼，称为废铁而无用。成器之金忌火炼。
15、庚申见癸，荡散资金。
此言庚生癸水，则有荡散之祸，得土止之，才能发福。无土止为荡散，主人流荡淫欲亡家。
16、春金多火，不贫则夭。金生秋月，土重重贫无寸铁。
春金太弱，遇到火旺则熔而销魂。秋金旺相，又逢土生，此言金遇过弱过旺，均不及。
17、庚辛寅卯，仍有福寿。
寅卯木旺之乡，庚辛以甲乙为财，遇此者，得自然之福寿。
18、土重埋金者，阳金。
凡金宜于水土滋生，而被土重埋金者，乃阳金，因为阳金为成器之物，土重不能滋生而反被埋，若无财星救助，则名利俱无。
19、金恋水而沉形。
此言庚辛金生于冬季，水多，为金沉水底之象，若无火暖水、土克制水，则为贫穷。
20、庚值寅而遇丙，生旺无危。
庚寅日主，生于丙火杀刚，寅木中有戊土，能够杀印相生。庚日主如果有申金正根，金气高强，反把丙火话为官，临危不惧。
21、金遇艮而逢土，名为还魂。
庚金生于寅月遇火，天干有戊己土，杀生印、印生身，主福。若重见丙丁火相克，必多夭折贫寒。不见丙丁火逢戊己土，定是衣禄丰足。
22、金水聪明而好色。
水主智、金主义，金白水清，聪明好色。如果水太旺相，必是酒色无度之人。
23、庚金逢己土，官禄有余。
庚辛金以戊己土为母亲，如果遇到火多克制，败其身，要有土生才能有福。如果土太多，则为土厚埋金，无福。如果原有印，则不宜再行印运，原无印，行印运则发福。
24、庚逢丙战，势自倾危，辛被丁侵，克伐成害。
此言庚辛金被火克制太过而成害，不能为福，必须得壬癸水克制丙丁火，济其均平，可以成富贵。
25、金遇火乡，虽少年比挫其志。
庚辛金生于午月为败地，男子遇此，必挫其志气。
26、冬金坐局，断臂流芳。
金生于冬月，又得巳酉丑金局，为金白水清，金主义，有刚果毅然之心，男人有威武之权，女人有坚贞之操
1、丁遇壬太过，必犯淫讹之乱。
丁与壬合，若壬制丁日干太过，主淫。男因酒色倾失，女主私通内乱，多为歌妓舞女。
2、丁生酉境，丙辛遇之绝嗣。
酉为丙火绝地，有丙火合辛，化水克火，无后人。
戊土喜忌
1、火炎土燥主孤单。
戊土日干，火多无水，行南方运，为火炎土燥，多为奔走孤贫无家，贫穷或者无寿之命。
2、三冬湿土，难掩泛滥之波。
土生于冬三月，土弱水盛，不能阻塞巨流而反伤其身。行东南运可济生，行土运可发福，无此二运者，败退也。也称土虚反被水欺，故不贵。
3、轻尘撮土，非活木之基。
土轻木重，为土瘦受损，贫穷之命。
4、戊守甲位，须赖庚方能吉。
戊土弱逢木旺克，有崩裂之患，须有庚金来克制甲木救土，为吉。戊土属脾胃，如果木克制太过，则脾胃有病。若土弱木重又行湿地，定有疾病。戊己土太旺相，脾胃也有亢进之病。
5、土逢季夏，见金多终为贵论。
戊己土生于未月，身旺相，见金多，或者金局者，不福即贵。此种人多主聪明俊秀，至清至贵之命。
6、戊临卯位，未到中年变作灰心。
戊土生于卯月为败地，虽是中年，进退难决，必然灰心丧气。己日卯月，身强有制为福，财多无制身轻，多病而贫。
7、土生秋月，金多反为伤残。
土生于秋季，金多盗土之气太过，如果无火生土制金，必然是贫穷伤残之命。
己土喜忌
1、己坐乙乡，知是干头有鬼。
己卯日，四柱木多，又行寅卯之地，又逢甲乙克制之乡，身旺逢官为福，身弱遇龟遭殃。
2、己入亥宫，见阴木终为损寿。
己亥日逢乙木多或者木局，无金克制木救土，主夭亡无寿。
3、土薄寡信。
土主信，敦厚至诚，言行相顾。太过或者不及又遇到刑冲，则寡信不实。如：甲寅、甲戌、己丑、己巳。此命己丑日，土旺相，诚实可信。又如：己巳、壬申、己酉、甲戌，此命己土弱，虚言不实。
4、己日生见六甲，心存仁义忠良。
己日见甲月或者甲时，心存仁义忠良，甲己合，甲为己之正官，正官者，为人正直诚恳，故有忠义之心。
庚金喜忌
1、金方主义，却有作为。
金主义，有羞恶知耻之心，仗义疏财，勇敢豪杰，刚毅果断。太过则无仁心，好贪间欲，不及则多思少决，悭吝，作事挫志，遇到刑冲则无义凶顽。
2、庚金冬死，沉沙坠海岂难乎。即金少水旺，金沉水底。
庚金长生于巳，死于子。子为水旺相之处，况且金又生水，而使其身沉于水乡，不能见用于世，为无依无靠之命。
3、金实无声，贫贱之辈。
阳金出土需要火炼，才能成为有用之铁，若无火炼，则为废铁一块，无用之物。
4、阳金得火炼太过，变革奔波，夏金迭火，非贫则贱。
阳金在时支得生扶，又坐火库，则金已成器具之物。金生于巳午月或者见火局，无水克火，贫穷而有病疾，否则无寿。
5、庚被火伤，见壬无厄而不贵。
庚日得壬或者丙，子来救母。金无火炼不成器，故不贵。
6、金弱遇火炎之地，血疾无疑。
庚日生于巳午月或者火局，又见丙丁火，不病也有重灾。男主疯痨疾盅，女士血痨之风。
7、大肠有病，丙丁火克损庚金。
庚金属大肠。庚日，有丙丁火或者寅卯得局，无水克制火，庚金虽然有根，则被火严重克制，故大肠有病。
8、九夏熔金，安能制坚刚之木。
九夏就是说先天90天，如果庚辛金生于九夏，丙丁火之地火旺太甚。金弱则熔，己身受制，行西方运可以济生，遇到水运可以发福。壬癸水济之为美，无此二者，亡也。
9、死金嫌盖顶之泥。即土厚金少，土厚埋金。
此言金弱之人，遇到土多，土重而金遭埋没。如金日，岁月时又见戊己土，地支中又逢辰戌丑未方，这种人一生无发越，有才干而不受重用，受人欺负压迫。有本事却施展不开，纵有金珠万斗，难买月桂仙枝。
10、庚逢火旺，气散南离。
庚辛金生于夏天，丙丁火得位，如金日主，受到丙丁火之炼，受制太过，无土生身，无壬癸水制火，则身无所依，无福。行西北方运，可发一运之财。
11、废铁销金，岂能滋流之水。
金处休囚之地，则己废矣。哪有生水之能力，好像自己血脉耗尽已枯，不能为母亲而生子，主贫穷之象。
12、寸金丈铁，气用刚柔。
寸金言金质衰弱，用土生之。丈铁言其刚健，用火制之，均可言福。
13、真珠最怕明炉。
庚戌、辛亥为纳音钗钏金，为成器之物。丙寅、丁卯为炉中火，成器之金，用火炼则坏。庚戌、辛亥二日生人，最怕丙寅、丁卯火。并非其他金都怕火，如壬申、癸酉剑锋金，又喜明炉之火。
14、顽金最喜烘炉火炼。
庚辛金生于秋月，无火制伏称为顽金，要成器必得烘炉火炼，才能为用，无火则为顽金。壬寅、癸卯为金箔，其质弱，若在烘炉里面，虽然有浮土，不能帮助，反而弊。凡金无火炼，称为废铁而无用。成器之金忌火炼。
15、庚申见癸，荡散资金。
此言庚生癸水，则有荡散之祸，得土止之，才能发福。无土止为荡散，主人流荡淫欲亡家。
16、春金多火，不贫则夭。金生秋月，土重重贫无寸铁。
春金太弱，遇到火旺则熔而销魂。秋金旺相，又逢土生，此言金遇过弱过旺，均不及。
17、庚辛寅卯，仍有福寿。
寅卯木旺之乡，庚辛以甲乙为财，遇此者，得自然之福寿。
18、土重埋金者，阳金。
凡金宜于水土滋生，而被土重埋金者，乃阳金，因为阳金为成器之物，土重不能滋生而反被埋，若无财星救助，则名利俱无。
19、金恋水而沉形。
此言庚辛金生于冬季，水多，为金沉水底之象，若无火暖水、土克制水，则为贫穷。
20、庚值寅而遇丙，生旺无危。
庚寅日主，生于丙火杀刚，寅木中有戊土，能够杀印相生。庚日主如果有申金正根，金气高强，反把丙火话为官，临危不惧。
21、金遇艮而逢土，名为还魂。
庚金生于寅月遇火，天干有戊己土，杀生印、印生身，主福。若重见丙丁火相克，必多夭折贫寒。不见丙丁火逢戊己土，定是衣禄丰足。
22、金水聪明而好色。
水主智、金主义，金白水清，聪明好色。如果水太旺相，必是酒色无度之人。
23、庚金逢己土，官禄有余。
庚辛金以戊己土为母亲，如果遇到火多克制，败其身，要有土生才能有福。如果土太多，则为土厚埋金，无福。如果原有印，则不宜再行印运，原无印，行印运则发福。
24、庚逢丙战，势自倾危，辛被丁侵，克伐成害。
此言庚辛金被火克制太过而成害，不能为福，必须得壬癸水克制丙丁火，济其均平，可以成富贵。
25、金遇火乡，虽少年比挫其志。
庚辛金生于午月为败地，男子遇此，必挫其志气。
26、冬金坐局，断臂流芳。
金生于冬月，又得巳酉丑金局，为金白水清，金主义，有刚果毅然之心，男人有威武之权，女人有坚贞之操
太子问曰。诸根不定。云何调伏。
仙曰。凡众生者。有其二义。一者本性。二者变化。本性者。谓地．水．火．风．空．我及无相。变化者。谓诸根境界。手足语言。动转去来。及以心识。若能分别此之二义。不生爱染。名为解脱。又复众生不了四种烦恼。贪著世间。一者无信。二者著我。三者有疑。四者无定。复说偈曰。
山羊被杀因作声 飞蛾投灯由火色 水鱼悬钩为吞饵 世人趣死以境牵
复曰。若能离诸有相。即获无相。既若不生。即名非想。
悉达闻已。默而识之。盖非究竟之法。安令我得至涅槃。说偈辞去。
本无生老病死过 并及地火水风空 湛然三世无师教 常净自然证解脱
仙曰。凡众生者。有其二义。一者本性。二者变化。本性者。谓地．水．火．风．空．我及无相。变化者。谓诸根境界。手足语言。动转去来。及以心识。若能分别此之二义。不生爱染。名为解脱。又复众生不了四种烦恼。贪著世间。一者无信。二者著我。三者有疑。四者无定。复说偈曰。
山羊被杀因作声 飞蛾投灯由火色 水鱼悬钩为吞饵 世人趣死以境牵
复曰。若能离诸有相。即获无相。既若不生。即名非想。
悉达闻已。默而识之。盖非究竟之法。安令我得至涅槃。说偈辞去。
本无生老病死过 并及地火水风空 湛然三世无师教 常净自然证解脱
祸福无门，惟人自召：《太上感应篇》
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。
《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：
“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者。”
这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
一、福祸无门，惟人自召
《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。
二、非义而动，背理而行
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。
关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利”，等恶行。
在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
三、欲求成仙，还当立善
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。
四、起心于善，吉神随之
《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”
可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。
这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。
五、行善召福，为恶召祸
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸的人生目标。
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。
《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：
“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者。”
这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
一、福祸无门，惟人自召
《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。
二、非义而动，背理而行
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。
关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利”，等恶行。
在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
三、欲求成仙，还当立善
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。
四、起心于善，吉神随之
《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”
可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。
这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。
五、行善召福，为恶召祸
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸的人生目标。
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