【二十四品新解】从隐士到幽人，洗炼之中的尸居龙见，渊默雷声
洗炼
如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。
空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。
载瞻星气，载歌幽人。流水今日，明月前身。
载瞻星气，载歌幽人。流水今日，明月前身。
在《庄子▪天运》中子贡曾发问，“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？”在《二十四品》之洗炼中，有句诗便能使人生出尸居龙见，渊默雷声的感觉，这便是“载瞻星气，载歌幽人。”
因这句诗初看上去是那么的平平无奇，甚至有些不知所谓，“星气”、“幽人”，其于洗炼何有哉？但推敲琢磨之后又不禁惊叹于其所蕴内涵之丰富，神思胸怀之壮阔不凡。
星气：有的版本作“星辰”，应以“星气”为佳，星气这里指天象和时运的变化，《晋书▪律历志》记载黄帝“使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠造甲子，隶首作算数。”《易经》贲卦的象辞中有“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”社会的发展变化必然要求艺术产生与之相适应的变化和进步，而事实上，艺术的变革有时候会远远走在时代的前列，黄宾虹便曾说，他的画要五十年后才能为世所知。
幽人：《易经》履卦有“履道坦坦,幽人贞吉。”《后汉书·逸民传序》:“光武侧席幽人,求之若不及。”
幽人不能简单的等同于隐逸之人，中国古代的隐士众多，但却可以分为不同的两大类，虽然同样是隐居和不慕荣华，原其本心则有避世和入世之分。如长沮、桀溺，是一心避世之人，如果不是碰到孔子一行，恐怕在历史上不会留下痕迹；而如诸葛亮隐居隆中、王猛隐居华山，则是藏器于身，待时而动，虽也有隐居的行为却怀有积极入世之心，但其“隐”侧重于坚守志向，不为世俗所扰，这便可以称之为幽人。
无论作者在作品中所表达的思想是出世的还是入世的，能达到洗炼一品所言之种种标准者，其本质上必然是入世的，就像《庄子》宣扬出世的思想，但庄子本人却应该算是入世的。又洗炼本身便不是一件轻松的工作，所以幽人又有耐得住孤独、寂寞、繁难的意思，曹雪芹对《红楼梦》“批阅十载，增删五次。”这个过程就是一个洗炼的过程，如果曹雪芹是一个避世之人，他大概率是不会呕心沥血，花这么大的辛苦功夫的。
洗炼一品要求艺术工作者能敏感地察觉并在作品中反映出社会的进步与时代的变革，反映出科学、哲学、思想认识、艺术理念乃至工具材料等等方面的有价值、有意义的变化。于是我们可以看到，洗炼所涉及的不仅仅是艺术上一个技术层面的问题，它还涉及到个人对于历史使命的领悟与担当。
这里面体现出的是历史选择与个人选择的结合，比如，梵高在投身于绘画艺术之前就曾以画店店员的身份长期浸淫于各种绘画作品之中，自然不难知道画什么样的作品更容易得到世俗的认可以获得名利。但其既然幸运地触摸感知到了艺术的时代脉搏与前进方向，使命感和责任感使他选择了极致的孤独与坚持，最终成功地将绘画艺术拉升到完全配得上他那个时代的水平，并在一百多年后仍为人们所仰望。其作品《星空》便可以看作是一位幽人在“载瞻星气”后，描绘出的心灵之歌。
如果说三、四句讲的是从事物表象到事物本质的洗炼，第五句是从时代变化的角度来讲洗炼，那么第六句“流水今日，明月前身。”则又更进一步，从融合古今的角度来讲洗炼。因为人类的社会历史乃至艺术形式本身都是一个连续发展的过程，艺术的表现内容，有些是随时代的变化而变化的，有些却是不变的，就像在先秦的竹简上写不出后世的草书，但是其基本的笔法却并没有改变，流水是变动不居的，明月却是相对永恒的，传承与创新，二者也并不矛盾，明末清初学者傅山说“楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。”反之，如能在今日的书法面貌中透出古法古意，犹如今日之流水，辉映着古时之明月，便实现了传承与创新的统一。
注：本文根据大愚观点整理
洗炼
如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。
空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。
载瞻星气，载歌幽人。流水今日，明月前身。
载瞻星气，载歌幽人。流水今日，明月前身。
在《庄子▪天运》中子贡曾发问，“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？”在《二十四品》之洗炼中，有句诗便能使人生出尸居龙见，渊默雷声的感觉，这便是“载瞻星气，载歌幽人。”
因这句诗初看上去是那么的平平无奇，甚至有些不知所谓，“星气”、“幽人”，其于洗炼何有哉？但推敲琢磨之后又不禁惊叹于其所蕴内涵之丰富，神思胸怀之壮阔不凡。
星气：有的版本作“星辰”，应以“星气”为佳，星气这里指天象和时运的变化，《晋书▪律历志》记载黄帝“使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠造甲子，隶首作算数。”《易经》贲卦的象辞中有“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”社会的发展变化必然要求艺术产生与之相适应的变化和进步，而事实上，艺术的变革有时候会远远走在时代的前列，黄宾虹便曾说，他的画要五十年后才能为世所知。
幽人：《易经》履卦有“履道坦坦,幽人贞吉。”《后汉书·逸民传序》:“光武侧席幽人,求之若不及。”
幽人不能简单的等同于隐逸之人，中国古代的隐士众多，但却可以分为不同的两大类，虽然同样是隐居和不慕荣华，原其本心则有避世和入世之分。如长沮、桀溺，是一心避世之人，如果不是碰到孔子一行，恐怕在历史上不会留下痕迹；而如诸葛亮隐居隆中、王猛隐居华山，则是藏器于身，待时而动，虽也有隐居的行为却怀有积极入世之心，但其“隐”侧重于坚守志向，不为世俗所扰，这便可以称之为幽人。
无论作者在作品中所表达的思想是出世的还是入世的，能达到洗炼一品所言之种种标准者，其本质上必然是入世的，就像《庄子》宣扬出世的思想，但庄子本人却应该算是入世的。又洗炼本身便不是一件轻松的工作，所以幽人又有耐得住孤独、寂寞、繁难的意思，曹雪芹对《红楼梦》“批阅十载，增删五次。”这个过程就是一个洗炼的过程，如果曹雪芹是一个避世之人，他大概率是不会呕心沥血，花这么大的辛苦功夫的。
洗炼一品要求艺术工作者能敏感地察觉并在作品中反映出社会的进步与时代的变革，反映出科学、哲学、思想认识、艺术理念乃至工具材料等等方面的有价值、有意义的变化。于是我们可以看到，洗炼所涉及的不仅仅是艺术上一个技术层面的问题，它还涉及到个人对于历史使命的领悟与担当。
这里面体现出的是历史选择与个人选择的结合，比如，梵高在投身于绘画艺术之前就曾以画店店员的身份长期浸淫于各种绘画作品之中，自然不难知道画什么样的作品更容易得到世俗的认可以获得名利。但其既然幸运地触摸感知到了艺术的时代脉搏与前进方向，使命感和责任感使他选择了极致的孤独与坚持，最终成功地将绘画艺术拉升到完全配得上他那个时代的水平，并在一百多年后仍为人们所仰望。其作品《星空》便可以看作是一位幽人在“载瞻星气”后，描绘出的心灵之歌。
如果说三、四句讲的是从事物表象到事物本质的洗炼，第五句是从时代变化的角度来讲洗炼，那么第六句“流水今日，明月前身。”则又更进一步，从融合古今的角度来讲洗炼。因为人类的社会历史乃至艺术形式本身都是一个连续发展的过程，艺术的表现内容，有些是随时代的变化而变化的，有些却是不变的，就像在先秦的竹简上写不出后世的草书，但是其基本的笔法却并没有改变，流水是变动不居的，明月却是相对永恒的，传承与创新，二者也并不矛盾，明末清初学者傅山说“楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。”反之，如能在今日的书法面貌中透出古法古意，犹如今日之流水，辉映着古时之明月，便实现了传承与创新的统一。
注：本文根据大愚观点整理
【#高考加油# 2021，最劲湛一！】
奋斗几经辗转，热情始终不灭
沉默的坚持、滚烫的汗滴、灼热的期望
终会化成不可阻挡的力量
终会让理想照进现实
终会感谢那个一直不曾放弃的自己
乾坤未定，你我皆是黑马
高三学子们，加油！
#湛江一中[超话]# #湛江一中#
文稿编辑：郑家琪、王珏琪
图片来源：林沛霖、校团委宣传部
奋斗几经辗转，热情始终不灭
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终会化成不可阻挡的力量
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文稿编辑：郑家琪、王珏琪
图片来源：林沛霖、校团委宣传部
在忆佛念佛中破除障碍、增长福报！
文：净界法师
你用什么心态来念佛？你必须把你的生命完全投入到弥陀的本愿海当中，那么依止这样的心情把佛号提起来。那么这样有什么好处呢？现前当来，必定见佛。现前指的是今生能够见佛，当来指的是临命终见佛。
那么见佛有两种：一个是必定见佛，一个是去佛不远。那么这一段经文在古德的注解当中有两层意思：必定见佛叫作显应，你很清楚地看到弥陀现前给你加持，这在《念佛感应》里面很多公案；那么第二种是去佛不远，它是一种冥应，冥冥当中的感应，就是我们感觉不出来，但事实上阿弥陀佛已经帮我们化解很多障碍了。
所以我们有时候觉得好像我们念佛还有障碍，其实你不念佛更糟糕。
因为阿弥陀佛四十八愿本来她就对我们释放一种忆念的力量，所以你一旦忆念的时候马上感应。马上感应，但是感应的情况，有一种是你能够见闻觉知的，有一种是你不能见闻觉知的，叫作冥应。那么一旦见佛或者是去佛不远，你有什么好处呢？不假方便，自得心开。你不必假借其它的方便力就能够心开意解，破除一切的障碍，增长我们的善根。
图片
这是把净土的因果表出来，净土宗的因地就是忆佛念佛，它的果地的功德就是现前当来必定见佛。那么这样的情况讲出一个譬喻，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。就是一个作香的人，他本身没有香气，但是他经常地跟香在一起，他就沾满了香气。
香气如此，光明也是这样，我们身上没有光明，但是我们经常跟光明在一起，我们就能够得到光明。那么这个就是我们不断地去创造佛号，然后以一种归依的心整个顺从在阿弥陀佛的本愿功德之下。当然这个地方所强调的偏重在信心，一种信仰的心来念佛产生的一种现世的消灾跟免难。
我们讲一个实际的公案。在台中莲社有一个佛友叫作李水锦居士，这个李水锦居士他的母亲是受了菩萨戒的。后来这个母亲她在七十几岁的那一时候，她的右边的胸口长了一个肿瘤，医生的判断是肝癌的第三期，这个癌细胞扩散了，已经没办法开刀了。那么这个时候她躺在病床当中非常痛苦，因为癌细胞已经完全扩散了。
但是这个人，她对阿弥陀佛的归依很强。她在六个月当中每天早课跟晚课的时间勉强自己起来忆佛拜佛，不能拜要他拜，不能专要他专。后来有一天晚上十点多的时候，她看到窗口有一道金黄色的光明整个照进来，照到她的身体。这个时候她突然间感到她胸口长肿瘤的地方的皮肤裂开来，流出很多黑色的脓血。那么她把这个血擦干以后，第二天早上起床，诶，她的精神体力慢慢恢复。结果再去检查，她的肝癌的肿瘤完全消失掉了。
那当然这个是一种必定见佛，就是很明显的一种感应，也就是说，阿弥陀佛的四十八愿，他每一个愿都有一种加持力，那每一个愿都释放出对众生的忆念。那么这个居士她也释放出她的忆佛念佛，包括对阿弥陀佛的顺从归依，也包括不断的持名，结果去触动了四十八愿，对她产生一种强大的加持力而产生一种现世的安乐。
在大乘经典上说，佛菩萨他的福报可以跟我们分享，但是佛菩萨的智慧善根不能跟我们分享，智慧你要栽培。但是他可以把他的福报来帮助我们消灾免难，这一点做得到的。
你看佛在世的时候有一个释提桓因也是这个道理。这个释提桓因他五衰相现了，他头上的花枯萎了，身上产生臭味，乃至于衣服产生了污垢，身上失掉了光明，最后不乐本座。他知道他的天上的福报即将享尽，这个时候释提桓因就去找大梵天，请大梵天帮他做一些法门，帮他延长寿命。大梵天说这个我没办法做，延长寿命对我来说没办法。大梵天说，但是有一个方法可以救你，他说释迦牟尼佛现在刚好出世说法，你赶快去求他！
这个时候释提桓因赶快化成一个人，到了人世间、到了精舍，看到释迦牟尼佛的时候，他寿命刚好快要结束，他至诚地拜下去，念一声“南无佛”就死掉了。死掉以后，因为他那种强烈的归依的心跟释迦牟尼佛的本愿功德感应道交。所以他死掉以后变成一个乡村的一个小猪，他就投生在这个母胎里面。
但是因为他一种强烈的忆佛念佛归依的心，他那个福报增长，结果那个母猪就像发疯一样，到处乱撞，结果就流产了。流产以后，这个释提桓因那只猪就死掉了。死掉以后，他又回到他原来的位置，又多了一期的释提桓因的寿命。
我觉得我们对于佛菩萨的功德没有拒绝的理由，因为其实十方诸佛菩萨，他们的本愿功德都在忆念我们。当然从现世安乐的角度来说，你念阿弥陀佛也好，念观世音菩萨、念地藏王菩萨，你都可以跟佛菩萨感应道交的，这个没有问题的。只要你真实地顺从他的本愿，你真实地忆念他的圣号，可能是在明显中来对你感应，也可能是暗中对你感应。
但这当中有一个问题存在，我们会觉得有些时候我们求某种事情好像没有出现，对不对？这个在《摄大乘论》有提到：说你所求的跟你的道业不相应的，佛菩萨不会给你，对你道业没有帮助的，佛菩萨不会给你。所以这个地方大家要清楚。那么我们在忆佛念佛当中依止信仰的心肯定能够见到佛陀，肯定能够得到破除障碍，增长福报，这是现世的安乐。
文：净界法师
你用什么心态来念佛？你必须把你的生命完全投入到弥陀的本愿海当中，那么依止这样的心情把佛号提起来。那么这样有什么好处呢？现前当来，必定见佛。现前指的是今生能够见佛，当来指的是临命终见佛。
那么见佛有两种：一个是必定见佛，一个是去佛不远。那么这一段经文在古德的注解当中有两层意思：必定见佛叫作显应，你很清楚地看到弥陀现前给你加持，这在《念佛感应》里面很多公案；那么第二种是去佛不远，它是一种冥应，冥冥当中的感应，就是我们感觉不出来，但事实上阿弥陀佛已经帮我们化解很多障碍了。
所以我们有时候觉得好像我们念佛还有障碍，其实你不念佛更糟糕。
因为阿弥陀佛四十八愿本来她就对我们释放一种忆念的力量，所以你一旦忆念的时候马上感应。马上感应，但是感应的情况，有一种是你能够见闻觉知的，有一种是你不能见闻觉知的，叫作冥应。那么一旦见佛或者是去佛不远，你有什么好处呢？不假方便，自得心开。你不必假借其它的方便力就能够心开意解，破除一切的障碍，增长我们的善根。
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这是把净土的因果表出来，净土宗的因地就是忆佛念佛，它的果地的功德就是现前当来必定见佛。那么这样的情况讲出一个譬喻，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。就是一个作香的人，他本身没有香气，但是他经常地跟香在一起，他就沾满了香气。
香气如此，光明也是这样，我们身上没有光明，但是我们经常跟光明在一起，我们就能够得到光明。那么这个就是我们不断地去创造佛号，然后以一种归依的心整个顺从在阿弥陀佛的本愿功德之下。当然这个地方所强调的偏重在信心，一种信仰的心来念佛产生的一种现世的消灾跟免难。
我们讲一个实际的公案。在台中莲社有一个佛友叫作李水锦居士，这个李水锦居士他的母亲是受了菩萨戒的。后来这个母亲她在七十几岁的那一时候，她的右边的胸口长了一个肿瘤，医生的判断是肝癌的第三期，这个癌细胞扩散了，已经没办法开刀了。那么这个时候她躺在病床当中非常痛苦，因为癌细胞已经完全扩散了。
但是这个人，她对阿弥陀佛的归依很强。她在六个月当中每天早课跟晚课的时间勉强自己起来忆佛拜佛，不能拜要他拜，不能专要他专。后来有一天晚上十点多的时候，她看到窗口有一道金黄色的光明整个照进来，照到她的身体。这个时候她突然间感到她胸口长肿瘤的地方的皮肤裂开来，流出很多黑色的脓血。那么她把这个血擦干以后，第二天早上起床，诶，她的精神体力慢慢恢复。结果再去检查，她的肝癌的肿瘤完全消失掉了。
那当然这个是一种必定见佛，就是很明显的一种感应，也就是说，阿弥陀佛的四十八愿，他每一个愿都有一种加持力，那每一个愿都释放出对众生的忆念。那么这个居士她也释放出她的忆佛念佛，包括对阿弥陀佛的顺从归依，也包括不断的持名，结果去触动了四十八愿，对她产生一种强大的加持力而产生一种现世的安乐。
在大乘经典上说，佛菩萨他的福报可以跟我们分享，但是佛菩萨的智慧善根不能跟我们分享，智慧你要栽培。但是他可以把他的福报来帮助我们消灾免难，这一点做得到的。
你看佛在世的时候有一个释提桓因也是这个道理。这个释提桓因他五衰相现了，他头上的花枯萎了，身上产生臭味，乃至于衣服产生了污垢，身上失掉了光明，最后不乐本座。他知道他的天上的福报即将享尽，这个时候释提桓因就去找大梵天，请大梵天帮他做一些法门，帮他延长寿命。大梵天说这个我没办法做，延长寿命对我来说没办法。大梵天说，但是有一个方法可以救你，他说释迦牟尼佛现在刚好出世说法，你赶快去求他！
这个时候释提桓因赶快化成一个人，到了人世间、到了精舍，看到释迦牟尼佛的时候，他寿命刚好快要结束，他至诚地拜下去，念一声“南无佛”就死掉了。死掉以后，因为他那种强烈的归依的心跟释迦牟尼佛的本愿功德感应道交。所以他死掉以后变成一个乡村的一个小猪，他就投生在这个母胎里面。
但是因为他一种强烈的忆佛念佛归依的心，他那个福报增长，结果那个母猪就像发疯一样，到处乱撞，结果就流产了。流产以后，这个释提桓因那只猪就死掉了。死掉以后，他又回到他原来的位置，又多了一期的释提桓因的寿命。
我觉得我们对于佛菩萨的功德没有拒绝的理由，因为其实十方诸佛菩萨，他们的本愿功德都在忆念我们。当然从现世安乐的角度来说，你念阿弥陀佛也好，念观世音菩萨、念地藏王菩萨，你都可以跟佛菩萨感应道交的，这个没有问题的。只要你真实地顺从他的本愿，你真实地忆念他的圣号，可能是在明显中来对你感应，也可能是暗中对你感应。
但这当中有一个问题存在，我们会觉得有些时候我们求某种事情好像没有出现，对不对？这个在《摄大乘论》有提到：说你所求的跟你的道业不相应的，佛菩萨不会给你，对你道业没有帮助的，佛菩萨不会给你。所以这个地方大家要清楚。那么我们在忆佛念佛当中依止信仰的心肯定能够见到佛陀，肯定能够得到破除障碍，增长福报，这是现世的安乐。
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