#北斗七星#
所谓“查重”本就是论文写作“错误设计政策”，是要完全改革的设计理念，严重阻碍科学与文化进步，是中国之耻。[允悲][允悲]

这是蜘蛛网“打发”中国无骨气知识分子的蒙骗手段。蜘蛛网真正要做的是给上传论文的专家学者与学生“稿费”与“付费阅读”[弱][弱][弱]
但中国知识分子与大学生都不齐心，没办法[弱][弱]
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​今天中国学术的可悲，[弱][弱][弱]
以这样的论文标准与判断方式，怎么可能出人才?
换句话说，写论文，是要与机器作斗争，要“迎合机器”标准。这多么可悲?[弱][弱][弱]

写论文，大量引用本来就是可以的，只要自己标注或明确引用，是不应该判断为“抄袭”的。人家明明说明这是“引用某某作品或某某人的”，这怎么能算抄袭?倘若如此，天下都没天理了。[弱][弱]

好比，假如我引用某人5000字，
但我写论文的目的，是为了批评某人5000字的观点是错误观点，并加以论证说明。
然后，你说，或机器判断“你引用某人5000字，被系统检测，有许多重复文字，属于抄袭”，这是完全扯淡的设计。[弱][弱][弱]

真正写论文，恰恰往往都是“颠覆”或论证前人的“错误”观点，进而迈向真理，才有创新思维。
但是，今天的中国，专家学者不好好在思想学术上下功夫，却在这些“错误政策”上琢磨，真是学术界的可悲。
“错误的政策、错误设计与错误逻辑”，是严重阻碍思想发展与科学进步的。
这类现象是中国学术界的严重耻辱，竟然几十年来，没有人指证出来……[弱][弱][弱]

开悟，要印证才算数。

宣化 上人

在威音王佛以前，人人能开悟，不需要有人印证。在威音王佛以后，自觉开悟的人，一定要经过祖师或善知识（已开悟）印可证明才算数。好像在楞严法会上，有二十五位圣人，自叙圆通，请释迦牟尼佛印证。现在讲一个印证的公案。在唐朝有位永嘉大师，他生于浙江省永嘉县。因为他一生没有离开永嘉县，所以时人称为永嘉大师。他出家后，研究天台教理，好修禅观，曾阅《维摩经》，豁然大悟。后来遇到玄策禅师（六祖的弟子）叙述此事，玄策建议，令他去曹溪参六祖，请印证。否则，无师自悟，乃是天然外道。他来到曹溪南华寺的时候，恰巧是六祖坐禅时间，他贡高我慢，来到六祖禅床前，也不问讯，也不顶礼，手执锡杖，右绕禅床三匝，振杖而立。六祖说：“沙门应具三千威仪，八万细行。行行无亏，名为沙门（译为勤息；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）。大德从何方而来？生大我慢？”永嘉答：“生死事大，无常迅速。”六祖说：“何不体无生？达了无速乎？”永嘉答：“体本无生，达即无速。”六祖说：“子甚得无生之意。”永嘉说：“无生岂有意耶？”六祖说：“无意谁能分别？”永嘉说：“分别亦非意！”六祖说：“如是如是。”乃授与印可证明，成为六祖的法嗣。永嘉大师得六祖大师印证之后，即刻要回永嘉开元寺。六祖留他住一宿，次日再下山回永嘉。因为在一宿的时间，便觉悟佛法的真谛，所以，时人称为“一宿觉和尚”。后来他极力宣扬“顿悟”的禅风，特作《证道歌》五十多首，说明顿悟的境界。这是不朽的佳作，成为佛门必读的功课。

南无阿弥陀佛

【《竹窗随笔》130、不以佛法作人情】

唐朝宪宗的宰相杜黄裳，临终时很后悔没有机缘出家为僧，嘱咐家人，在他死后为他剃除须发、穿着袈裟再入殓；又宋朝有位著名的大臣，临终时也立了一样的遗嘱。

他们两位若不是过去生中勇猛精进地修学正法，怎能居高位时还不忘出离轮回、成办佛道之志？于临终风火四大解体时，能怀有如此超凡的志向操守，有二种可能：或因一念无明障覆自性，到了临终前才明心见性；或是特意做此示现，以警悟还在生死流转中的众生。他们两位究竟属于哪种状况，难以断论。

妙喜禅师说：“我从前被某位未开悟的长老胡乱印证，幸而后来亲近圆悟老人，始得大彻大悟。因此发誓要求自己一定不能拿佛法来做人情，随便给人印证。”

妙喜禅师这几句话可称得上大慈大悲，真不愧是世世代代的“人天眼目”，一切众生的大善知识。可惜我生得晚，不能亲自接受他老人家的教诲，深感遗憾。然而妙喜禅师只是批评无眼长老以“东瓜印子”随便印可学人，而现今学人却多以“东瓜印子”随便印可自己，如果妙喜禅师见到这种现象，不知会怎样说呢？

【原文】
悔不为僧

唐宰相杜黄裳，临终自悔不得为僧，命剃染以殓。又宋名执政某，遗命亦然。此非宿世坚持正因，焉能居大位而醒然不昧；风火散时，具如是耿耿操略。然有二说：或一念之迷，至死反本；或故为示现，警悟同流，是未可知也。

佛法作人情

妙喜自言：“昔时为无眼长老胡乱印证，后见圆悟老人始得大彻。乃立誓自要，定不以佛法作人情。”

妙喜可谓大慈大悲，真万世人天眼目也。惜予生晚，不获亲承炉韝，为可恨耳。

然妙喜谓无眼长老以东瓜印子印学人，今学人多以东瓜印子印自己，妙喜见之，又当何如？