邹市明娇妻冉莹颖凭借着拳王嫂这个身份，在体育圈和娱乐圈混得风生水起，已经成为了颇具影响力的女明星，日常每条动态都会受到外界充分关注，近日，冉莹颖晒出了一张“心理年龄测试截图”，图上显示她已经99岁，特质为“大佬气场，宠辱不惊”，对此，冉莹颖很是惊讶，感叹：“不可思议，我居然99岁高龄了”。
另外她还同时晒出了一组酒店自拍美照，当天的天气非常好，明媚的阳光透过窗户照射进房间，冉莹颖享受着温暖的阳光，她并没有刻意打理自己的造型，任由长发散落在头和肩膀上，一双大眼睛略显迷离，时而还用手挡住嘴巴做出害羞的样子，手上的大钻戒和黑色指甲非常抢镜。
值得一提的是，她的样子似乎又变了，很多网友赞美，“越来越年轻了，永远18岁啊”，不过也有网友吐槽，“这拳王嫂每次出镜都大变样，都快认不出来了”“下巴太尖了，整容痕迹越来越重了”“如果离开了化妆品，整容和美颜，不知道会变成什么样”。
邹市明作为中国成就最高的拳王，一共拿到了2届奥运冠军和一次世界职业拳王称号，还在生涯期间收获了大量奖金和代言合同，身家已经达到数亿人民币，可以说名利双收，这其中除了邹市明自身努力，还离不开冉莹颖在背后的大力支持。
冉莹颖放弃央视金饭碗，一心一意跟着邹市明南征北战，打理他的生活，另外冉莹颖出身名校，擅长英文，还有着极强的社交沟通能力，这完全弥补了邹市明内向的短板，邹市明出国比赛，都是冉莹颖在一旁帮着翻译和决策很多事情，另外还有最近几年，邹市明先后登上超过10档热门综艺，这都是冉莹颖一手策划的。
还有二人在上海经营着多家拳击馆和体育文化公司，冉莹颖是董事长，管理着大方向，而邹市明是总经理，主要处理一些细节问题，可以说没有冉莹颖，邹市明就基本没有今天的巨大成功。
目前二人有了3个儿子，都是不同的国籍，大儿子是中国香港籍，二儿子美国籍，小儿子是二人低调生育，至今国籍不明，值得一提的是邹市明非常想拥有一个女儿，在第二胎时就有强烈的想法了，还曾在生三胎前，听信错误偏方一年不吃面食，最终还是没有任何效果，现在国家都开放3胎了，二人几个孩子的国籍不同，即便再生2个也不会超生，再加上冉莹颖经常锻炼，身体素质非常好，38岁身材似卡戴珊，或许二人会为了女儿再拼4胎。
另外她还同时晒出了一组酒店自拍美照，当天的天气非常好，明媚的阳光透过窗户照射进房间，冉莹颖享受着温暖的阳光，她并没有刻意打理自己的造型，任由长发散落在头和肩膀上，一双大眼睛略显迷离，时而还用手挡住嘴巴做出害羞的样子，手上的大钻戒和黑色指甲非常抢镜。
值得一提的是，她的样子似乎又变了，很多网友赞美，“越来越年轻了，永远18岁啊”，不过也有网友吐槽，“这拳王嫂每次出镜都大变样，都快认不出来了”“下巴太尖了，整容痕迹越来越重了”“如果离开了化妆品，整容和美颜，不知道会变成什么样”。
邹市明作为中国成就最高的拳王，一共拿到了2届奥运冠军和一次世界职业拳王称号，还在生涯期间收获了大量奖金和代言合同，身家已经达到数亿人民币，可以说名利双收，这其中除了邹市明自身努力，还离不开冉莹颖在背后的大力支持。
冉莹颖放弃央视金饭碗，一心一意跟着邹市明南征北战，打理他的生活，另外冉莹颖出身名校，擅长英文，还有着极强的社交沟通能力，这完全弥补了邹市明内向的短板，邹市明出国比赛，都是冉莹颖在一旁帮着翻译和决策很多事情，另外还有最近几年，邹市明先后登上超过10档热门综艺，这都是冉莹颖一手策划的。
还有二人在上海经营着多家拳击馆和体育文化公司，冉莹颖是董事长，管理着大方向，而邹市明是总经理，主要处理一些细节问题，可以说没有冉莹颖，邹市明就基本没有今天的巨大成功。
目前二人有了3个儿子，都是不同的国籍，大儿子是中国香港籍，二儿子美国籍，小儿子是二人低调生育，至今国籍不明，值得一提的是邹市明非常想拥有一个女儿，在第二胎时就有强烈的想法了，还曾在生三胎前，听信错误偏方一年不吃面食，最终还是没有任何效果，现在国家都开放3胎了，二人几个孩子的国籍不同，即便再生2个也不会超生，再加上冉莹颖经常锻炼，身体素质非常好，38岁身材似卡戴珊，或许二人会为了女儿再拼4胎。
梁红每天坚持读半小时的书Day 641《好妈妈不打不骂养育完美男孩》
穷养不等于打骂、吝啬以及惩罚
“穷养儿，富养女”的教育观念流传至今，在多数家长心里更是深信不疑。与此同时，还存在着另一种观点——“不打不成才”。这两个概念经常被一些父母混为一谈，在他们的观念里一定要穷养男孩，犯了错误就应该责罚他，这样才能培养成好男孩。然而实际上这种理解是不正确的。
文宇豪的爸爸是一家大公司的董事长，妈妈是国家单位的公务员，他的家庭条件很是优越，然而文宇豪的父母对他的要求却十分严格。
文宇豪小时候，只有母亲接送他两周，等他认识了路以后，家长便再没有接送他上下学。小学、初中、高中都是自己上下学，他的生活也很简朴，天天坚持坐公交上下学，专心于学业，从来没有因为自己优越的家庭条件而觉得自己与众不同。
文宇豪大学毕业之后，所有人都觉得他会到父亲的企业去担任要职，抑或是出国深造，但现实却让所有人都吃了一惊，没想到他居然被父亲安排去公司当一名普通职员。他爸爸对文宇豪说：“小豪，我从不认为你是一个没有理想的人，但是我担心你没有足够的刻骨精神，你不要认为父母可以依靠，你必须属自己主动去吃苦，一定要磨练自己的意志，接受生活中的种种挑战，这样才能成为一个对社会有用的人才。”
文宇豪明白父亲所说的话，辛勤地在公司工作了四年，他学到的不仅是丰富的管理经验，还学会了为人处世之道，更锻炼了持之以恒的毅力。随后，他坐上了父亲的位子，大刀阔斧地对公司进行改革，父亲的企业被他推上了一个新的台阶。
由上述事例可见，父母对孩子的“穷养”之道十分高明，这使他们最终养育出了非常优秀的男孩。
当然，我这里所说的将男孩穷养的方法，不是要男孩吃尽各种苦头，也不是让他承受不必要的非人折磨，而是让男孩有更多的经验和锻炼，培养他们顽强、坚韧的品质，从而让男孩走向成功。
【给妈妈的建议】
方法一：让男孩过点“苦日子”
葬送孩子的第一杀手是优越的生活条件。总是有人开玩笑说，孩子所享有的钱财，除了购回享乐、攀比、好逸恶劳外，还包括了囚车和监牢。
不可否认，许多孩子都生长在富裕的家庭里，家长会给孩子很多钱，孩子拿这么多钱不停地挥霍，但是太过奢侈的物质享受是不应该被给予的。
如果要让男孩进步，就要让男孩学会勤俭节约，父母应该让他过点“穷”日子。
方法二：让男孩体验失败感
这种“捧在手里怕摔了，放在嘴里面又怕化了”的爱子观，会导致男孩没有坚强的意志，心理不能承受压力，遇到不顺心或挫折很有可能会走向极端。
挫折能够引发男孩大胆的精神品质，能够让他们懂得积极地面对遇到的困难。为人父母，让男孩遭遇挫折是必需的，并且应该鼓励儿子克服挫折并战胜它。
方法三：让男孩学会生活独立
“衣来伸手，饭来张口”“万事包办”这些事是在教育孩子上所忌讳的。现在的男孩很少会做饭、洗衣、叠被，原因就是家里人过度溺爱导致的。
经常看到这样的场景：一个男孩去上幼儿园，爷爷抱着他，奶奶帮忙拿着书包，姥姥手里给拿着水果，姥爷给拿着玩具，这排场简直就像皇帝一样。
这样的男孩长大后如何接受社会的各种挑战？能够富有创造性吗？因此，要想让他们能够独立承担责任，那么就一定要从小做起。生活自理、自己动手做饭、独立办事情也是必须学会的！
方法四：让男孩适当受点委屈
学会坚强是必需的。让男孩受点委屈，才能对生活更有深刻的认识。如果孩子做错了事，家长应当给予适当的批评和惩罚。如此一来，孩子感受过多种情感体验之后，逆反心理也就会慢慢减少，心理抗压的能力便会增强，这样更有助于男孩走向成功。
方法五：让男孩多些乐观和爱心
一个优秀男孩必备的品质是拥有乐观的心态和善良的爱心。因而，父母一定要跟通过不同的教育方法去教导孩子，抹去孩子心灵的污垢，清除孩子心中的自私，让孩子成为一个善良真诚、乐观开朗的人。
只有透过这样的教育，男孩才能成长为健康快乐、卓越优秀的男孩。
妈妈决定孩子的一生
我国的一位人民教育家曾经在特别想念母亲的时候说过这样的话：“从小学再到高中，我起码经历过百位老师，那里面有让我印象深刻的，也有对我来说没有任何影响的，但是一位影响很深的老师改变了我的性格。母亲没有文化，但是她对我的教育却是生命的教育。”
教育研究所的王东华教授在《发现母亲》中提过这样的观点：“对于母亲的依赖是人们精神能够一直存在的基础，同样也是人类扩大自己领土的根据，人之所以会有信仰，都是母亲信仰的一种延续。”这句话特别在理，母亲所给予孩子的动力是无穷大的。
那些自信阳光以积极心态面对生活的孩子，他们都拥有一位疼爱他们的母亲。父亲的爱总是表达得特别的含蓄和深沉，他在潜移默化里便会给予孩子一些品格。但是母亲的爱却把这种热情深深地激发出来，将其发挥最大的价值。女人天生具备一些特质，令母亲更加喜欢赞美孩子、时时刻刻关注孩子一些细小的情绪变化、关心孩子是否开心等。
穷养不等于打骂、吝啬以及惩罚
“穷养儿，富养女”的教育观念流传至今，在多数家长心里更是深信不疑。与此同时，还存在着另一种观点——“不打不成才”。这两个概念经常被一些父母混为一谈，在他们的观念里一定要穷养男孩，犯了错误就应该责罚他，这样才能培养成好男孩。然而实际上这种理解是不正确的。
文宇豪的爸爸是一家大公司的董事长，妈妈是国家单位的公务员，他的家庭条件很是优越，然而文宇豪的父母对他的要求却十分严格。
文宇豪小时候，只有母亲接送他两周，等他认识了路以后，家长便再没有接送他上下学。小学、初中、高中都是自己上下学，他的生活也很简朴，天天坚持坐公交上下学，专心于学业，从来没有因为自己优越的家庭条件而觉得自己与众不同。
文宇豪大学毕业之后，所有人都觉得他会到父亲的企业去担任要职，抑或是出国深造，但现实却让所有人都吃了一惊，没想到他居然被父亲安排去公司当一名普通职员。他爸爸对文宇豪说：“小豪，我从不认为你是一个没有理想的人，但是我担心你没有足够的刻骨精神，你不要认为父母可以依靠，你必须属自己主动去吃苦，一定要磨练自己的意志，接受生活中的种种挑战，这样才能成为一个对社会有用的人才。”
文宇豪明白父亲所说的话，辛勤地在公司工作了四年，他学到的不仅是丰富的管理经验，还学会了为人处世之道，更锻炼了持之以恒的毅力。随后，他坐上了父亲的位子，大刀阔斧地对公司进行改革，父亲的企业被他推上了一个新的台阶。
由上述事例可见，父母对孩子的“穷养”之道十分高明，这使他们最终养育出了非常优秀的男孩。
当然，我这里所说的将男孩穷养的方法，不是要男孩吃尽各种苦头，也不是让他承受不必要的非人折磨，而是让男孩有更多的经验和锻炼，培养他们顽强、坚韧的品质，从而让男孩走向成功。
【给妈妈的建议】
方法一：让男孩过点“苦日子”
葬送孩子的第一杀手是优越的生活条件。总是有人开玩笑说，孩子所享有的钱财，除了购回享乐、攀比、好逸恶劳外，还包括了囚车和监牢。
不可否认，许多孩子都生长在富裕的家庭里，家长会给孩子很多钱，孩子拿这么多钱不停地挥霍，但是太过奢侈的物质享受是不应该被给予的。
如果要让男孩进步，就要让男孩学会勤俭节约，父母应该让他过点“穷”日子。
方法二：让男孩体验失败感
这种“捧在手里怕摔了，放在嘴里面又怕化了”的爱子观，会导致男孩没有坚强的意志，心理不能承受压力，遇到不顺心或挫折很有可能会走向极端。
挫折能够引发男孩大胆的精神品质，能够让他们懂得积极地面对遇到的困难。为人父母，让男孩遭遇挫折是必需的，并且应该鼓励儿子克服挫折并战胜它。
方法三：让男孩学会生活独立
“衣来伸手，饭来张口”“万事包办”这些事是在教育孩子上所忌讳的。现在的男孩很少会做饭、洗衣、叠被，原因就是家里人过度溺爱导致的。
经常看到这样的场景：一个男孩去上幼儿园，爷爷抱着他，奶奶帮忙拿着书包，姥姥手里给拿着水果，姥爷给拿着玩具，这排场简直就像皇帝一样。
这样的男孩长大后如何接受社会的各种挑战？能够富有创造性吗？因此，要想让他们能够独立承担责任，那么就一定要从小做起。生活自理、自己动手做饭、独立办事情也是必须学会的！
方法四：让男孩适当受点委屈
学会坚强是必需的。让男孩受点委屈，才能对生活更有深刻的认识。如果孩子做错了事，家长应当给予适当的批评和惩罚。如此一来，孩子感受过多种情感体验之后，逆反心理也就会慢慢减少，心理抗压的能力便会增强，这样更有助于男孩走向成功。
方法五：让男孩多些乐观和爱心
一个优秀男孩必备的品质是拥有乐观的心态和善良的爱心。因而，父母一定要跟通过不同的教育方法去教导孩子，抹去孩子心灵的污垢，清除孩子心中的自私，让孩子成为一个善良真诚、乐观开朗的人。
只有透过这样的教育，男孩才能成长为健康快乐、卓越优秀的男孩。
妈妈决定孩子的一生
我国的一位人民教育家曾经在特别想念母亲的时候说过这样的话：“从小学再到高中，我起码经历过百位老师，那里面有让我印象深刻的，也有对我来说没有任何影响的，但是一位影响很深的老师改变了我的性格。母亲没有文化，但是她对我的教育却是生命的教育。”
教育研究所的王东华教授在《发现母亲》中提过这样的观点：“对于母亲的依赖是人们精神能够一直存在的基础，同样也是人类扩大自己领土的根据，人之所以会有信仰，都是母亲信仰的一种延续。”这句话特别在理，母亲所给予孩子的动力是无穷大的。
那些自信阳光以积极心态面对生活的孩子，他们都拥有一位疼爱他们的母亲。父亲的爱总是表达得特别的含蓄和深沉，他在潜移默化里便会给予孩子一些品格。但是母亲的爱却把这种热情深深地激发出来，将其发挥最大的价值。女人天生具备一些特质，令母亲更加喜欢赞美孩子、时时刻刻关注孩子一些细小的情绪变化、关心孩子是否开心等。
祖师禅——开启灵性智慧的五大法则
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
实际上她的修行可以包含现分、明分、空分这三部分。我们是讲前面的现分这么一点点。打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝粑论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
---选自大愿法师《亲见本来面目》
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
实际上她的修行可以包含现分、明分、空分这三部分。我们是讲前面的现分这么一点点。打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝粑论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
---选自大愿法师《亲见本来面目》
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