#素食文化[超话]# 什么是行缘识？
行缘识。无明产生缘就产生行，因为有了行呢，所以行缘就要产生识。行依过去无明颠倒烦恼而作之种种善恶行业，迁流于三世，是为行。《俱舍论》说：“造作迁流，二义名行。”由无明造作善恶诸业，由业力牵引其妄识，一念投入母胎，即行缘生识。行缘识就是说，行啊，它依着过去无明颠倒的烦恼，就是依过去无明颠倒的烦恼，依无明缘行，依无明缘起而颠倒烦恼，而作种种善恶的行业。正如刚才说的，由于无明产生，它就要造恶业，造了恶业以后啊，迁流于三世，过去世、现在世、未来世，它就种下这么三世，也就是说上辈子、这辈子、下辈子，主要是迁流这三世，就称为行。行有多种解释，一切行动、起心动念都叫行。但这里的行是指的无明缘行，是这个道理啊。《俱舍论》是怎么说的呢？造作迁流，二义名行。就是说，造作，造作一切善恶诸业，迁流不断，就这样循环性的不断，无常循环不断，就叫行。由无明造作善恶诸业，由业力牵引其妄识。那么这里就给你讲了，由无明造作一切善恶的业力以后啊，然后由这个业力就迁流于三世，它就自己把这个业力带着，随时带动，随时产生，一念之偏啊，一念之起就投在母胎里头去了，就投在母亲的肚子里头。这里的母胎没有什么譬喻的，就是真正的人去投母胎那个意思，即行缘识，那么种下胎因就产生了意识。
行缘识。无明产生缘就产生行，因为有了行呢，所以行缘就要产生识。行依过去无明颠倒烦恼而作之种种善恶行业，迁流于三世，是为行。《俱舍论》说：“造作迁流，二义名行。”由无明造作善恶诸业，由业力牵引其妄识，一念投入母胎，即行缘生识。行缘识就是说，行啊，它依着过去无明颠倒的烦恼，就是依过去无明颠倒的烦恼，依无明缘行，依无明缘起而颠倒烦恼，而作种种善恶的行业。正如刚才说的，由于无明产生，它就要造恶业，造了恶业以后啊，迁流于三世，过去世、现在世、未来世，它就种下这么三世，也就是说上辈子、这辈子、下辈子，主要是迁流这三世，就称为行。行有多种解释，一切行动、起心动念都叫行。但这里的行是指的无明缘行，是这个道理啊。《俱舍论》是怎么说的呢？造作迁流，二义名行。就是说，造作，造作一切善恶诸业，迁流不断，就这样循环性的不断，无常循环不断，就叫行。由无明造作善恶诸业，由业力牵引其妄识。那么这里就给你讲了，由无明造作一切善恶的业力以后啊，然后由这个业力就迁流于三世，它就自己把这个业力带着，随时带动，随时产生，一念之偏啊，一念之起就投在母胎里头去了，就投在母亲的肚子里头。这里的母胎没有什么譬喻的，就是真正的人去投母胎那个意思，即行缘识，那么种下胎因就产生了意识。
《大悲咒》第四十三句
（第五十四段）
43、【娑啰娑啰suō là suō là】观世音菩萨现五浊恶世相：这里说的五浊是什么意思呢？五浊非从外生，是由自己内心因迷惘所生之五种浑浊之相，这五种浑浊之相都是迷惑心性，造就轮回的乱象。
那么“浊”该怎样理解呢？《楞严经》里作了这样一个比喻，比如清洁的水，水质清亮、明彻，能映照物体而显现物体之像，这是清洁水的本然相状，而尘土灰沙这一类有质碍的物体，与水的体性恰恰相反，是不相同的。
如果有人将一把土投入清水里，土融解在清水里就失去了物质性的障碍，清水也由此而变浑浊，失去了清洁的体相，两者皆非，容貌“汨然”。“汨”（mì）原意水名，这里作“非”解。意为水与土混在一起各自都面貌全非了，成了既不是尘土、也不是清水，而变成了浑水，这种状态称之为浊。
像这种浊，在每一个众生的生命里有五重与浑水的道理是一样的。这个道理就是：每一个众生的生命本源，像清水一样，干干净净，一尘不染，不生不灭，常乐我净。但在这一尘不染的生命本源中，突然出现了无明，无明就像尘土一样，使生命的本源受到污染，从而使无生无灭的觉体变成了有生有灭的肉体，这种变化，称之为“浊”。浊共有五重，即：
1、劫浊：我们能看见十方世界遍满虚空，而虚空和“能见”是不可分的，如果只有虚空而无“能见”，有空无见、何名为见？就什么也看不见了；如果只有“能见”而无虚空，有见无空、何名为空？就没有虚空让“能见”认知了。
有空则无空之体、有见则无见之觉，空与见离了觉体，就是妄相和妄想，虚空妄相与“能见”妄想交织在一起，妄起分别，迷失自性。人寿本来是八万四千岁，随着人心越来越凶恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾，而此时的世界众生无不受害，名为劫浊。
2、见浊：我们的身体是由“地、水、火、风”这四大元素所构成，由阿赖耶识生发的“见、闻、觉、知”依此四大之身而起作用，地水火风之身与见闻觉知之识，彼此壅塞，留下障碍，这种障碍即是“觉知”对“色身”的执着，四大之身与见闻觉知交织在一起，妄起攀缘，迷失自性，于正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正、邪见增盛，不知修行善道，名为见浊。
3、烦恼浊：人们心中的记忆所产生的认识，通达于一切思维，这些都是自性所生发的知见，由此而容纳显现“色、声、香、味、触、法”这六种尘相，如离开这六尘就没有相、离开觉知就不会另有体性，这些尘相和妄想知见交织在一起，增进妄想，迷失自性，引发众生追逐五欲六尘，生出“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心，名为烦恼浊。
4、众生浊：人们从早到晚，念念相续，这些念头，后念生、前念灭，生灭不停，尽管这些知见想停留在世间，想长生不老，但业运即善恶二念的力量，却在物质世界里迁流不息，必有生灭，周而复始，这种知见和业运的状况交织在一起，妄生执着，迷失自性，引发知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报，以致福报渐衰、苦报渐增，名为众生浊。
5、命浊：人们有见（看见）、闻（听闻）、觉（知觉和感觉）、知（认知和知道），此见闻觉知，其共性原无异样，是清净无染的真心（如来藏），此真心由于被众多的色尘（物象）隔绝，使本为一体的真心无状而异生六根（眼耳鼻舌身意）、又生六尘（色声香味触法），六尘因有其被认知的作用，又称为六用，即“性中相知”。
而六根各有其功用，互相不代替、不逾越，如眼只有看的功能，就不能代替耳能听的功能，即“用中相背”。由于如来藏因无明而生六根六尘，于是真心（如来藏）就变成了妄心，妄心迷惑，无法判别六用（六尘）之间的关系是相“同”、还是相“异”，同与异也因此而失去了分别的标准，就妄加推测，以真心无分别之六尘为同、以妄心有分别之六尘为异，如此真心与妄心所生之六根六尘交织在一起，妄生邪见，迷失自性，使恶业增加，寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百岁者稀，名为命浊。
以上所说五浊，都从无明中生，无明生五浊、五浊生十恶，凡未见性之人，都生活在这充满五浊十恶的身心世界里，幻生幻灭，轮回不休。那么观世音菩萨在这里现五浊恶世相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，五浊恶世是众生业力所现、诸佛国土为诸佛清净心所现，明白了这个道理，学佛之人只需远离五浊，诸佛净土即可当下现前。
这篇咒语中的“娑啰”译为“坚固”、“娑啰娑啰”译为“坚固、永久持续、始终不二。”此句的意思是：学佛之人要有坚固的定力、要有坚韧不拔的的毅力、要有始终如一的精神，将色身看成幻境，由此发愿勤修，以幻修幻、幻成灭幻，一心向道，即可在五浊恶世里，不为尘色所动，这样就能解脱生死烦恼，得证清净圣果。
（第五十四段）
43、【娑啰娑啰suō là suō là】观世音菩萨现五浊恶世相：这里说的五浊是什么意思呢？五浊非从外生，是由自己内心因迷惘所生之五种浑浊之相，这五种浑浊之相都是迷惑心性，造就轮回的乱象。
那么“浊”该怎样理解呢？《楞严经》里作了这样一个比喻，比如清洁的水，水质清亮、明彻，能映照物体而显现物体之像，这是清洁水的本然相状，而尘土灰沙这一类有质碍的物体，与水的体性恰恰相反，是不相同的。
如果有人将一把土投入清水里，土融解在清水里就失去了物质性的障碍，清水也由此而变浑浊，失去了清洁的体相，两者皆非，容貌“汨然”。“汨”（mì）原意水名，这里作“非”解。意为水与土混在一起各自都面貌全非了，成了既不是尘土、也不是清水，而变成了浑水，这种状态称之为浊。
像这种浊，在每一个众生的生命里有五重与浑水的道理是一样的。这个道理就是：每一个众生的生命本源，像清水一样，干干净净，一尘不染，不生不灭，常乐我净。但在这一尘不染的生命本源中，突然出现了无明，无明就像尘土一样，使生命的本源受到污染，从而使无生无灭的觉体变成了有生有灭的肉体，这种变化，称之为“浊”。浊共有五重，即：
1、劫浊：我们能看见十方世界遍满虚空，而虚空和“能见”是不可分的，如果只有虚空而无“能见”，有空无见、何名为见？就什么也看不见了；如果只有“能见”而无虚空，有见无空、何名为空？就没有虚空让“能见”认知了。
有空则无空之体、有见则无见之觉，空与见离了觉体，就是妄相和妄想，虚空妄相与“能见”妄想交织在一起，妄起分别，迷失自性。人寿本来是八万四千岁，随着人心越来越凶恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾，而此时的世界众生无不受害，名为劫浊。
2、见浊：我们的身体是由“地、水、火、风”这四大元素所构成，由阿赖耶识生发的“见、闻、觉、知”依此四大之身而起作用，地水火风之身与见闻觉知之识，彼此壅塞，留下障碍，这种障碍即是“觉知”对“色身”的执着，四大之身与见闻觉知交织在一起，妄起攀缘，迷失自性，于正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正、邪见增盛，不知修行善道，名为见浊。
3、烦恼浊：人们心中的记忆所产生的认识，通达于一切思维，这些都是自性所生发的知见，由此而容纳显现“色、声、香、味、触、法”这六种尘相，如离开这六尘就没有相、离开觉知就不会另有体性，这些尘相和妄想知见交织在一起，增进妄想，迷失自性，引发众生追逐五欲六尘，生出“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心，名为烦恼浊。
4、众生浊：人们从早到晚，念念相续，这些念头，后念生、前念灭，生灭不停，尽管这些知见想停留在世间，想长生不老，但业运即善恶二念的力量，却在物质世界里迁流不息，必有生灭，周而复始，这种知见和业运的状况交织在一起，妄生执着，迷失自性，引发知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报，以致福报渐衰、苦报渐增，名为众生浊。
5、命浊：人们有见（看见）、闻（听闻）、觉（知觉和感觉）、知（认知和知道），此见闻觉知，其共性原无异样，是清净无染的真心（如来藏），此真心由于被众多的色尘（物象）隔绝，使本为一体的真心无状而异生六根（眼耳鼻舌身意）、又生六尘（色声香味触法），六尘因有其被认知的作用，又称为六用，即“性中相知”。
而六根各有其功用，互相不代替、不逾越，如眼只有看的功能，就不能代替耳能听的功能，即“用中相背”。由于如来藏因无明而生六根六尘，于是真心（如来藏）就变成了妄心，妄心迷惑，无法判别六用（六尘）之间的关系是相“同”、还是相“异”，同与异也因此而失去了分别的标准，就妄加推测，以真心无分别之六尘为同、以妄心有分别之六尘为异，如此真心与妄心所生之六根六尘交织在一起，妄生邪见，迷失自性，使恶业增加，寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百岁者稀，名为命浊。
以上所说五浊，都从无明中生，无明生五浊、五浊生十恶，凡未见性之人，都生活在这充满五浊十恶的身心世界里，幻生幻灭，轮回不休。那么观世音菩萨在这里现五浊恶世相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，五浊恶世是众生业力所现、诸佛国土为诸佛清净心所现，明白了这个道理，学佛之人只需远离五浊，诸佛净土即可当下现前。
这篇咒语中的“娑啰”译为“坚固”、“娑啰娑啰”译为“坚固、永久持续、始终不二。”此句的意思是：学佛之人要有坚固的定力、要有坚韧不拔的的毅力、要有始终如一的精神，将色身看成幻境，由此发愿勤修，以幻修幻、幻成灭幻，一心向道，即可在五浊恶世里，不为尘色所动，这样就能解脱生死烦恼，得证清净圣果。
什么是行缘识？
行缘识。无明产生缘就产生行，因为有了行呢，所以行缘就要产生识。行依过去无明颠倒烦恼而作之种种善恶行业，迁流于三世，是为行。《俱舍论》说：“造作迁流，二义名行。”由无明造作善恶诸业，由业力牵引其妄识，一念投入母胎，即行缘生识。行缘识就是说，行啊，它依着过去无明颠倒的烦恼，就是依过去无明颠倒的烦恼，依无明缘行，依无明缘起而颠倒烦恼，而作种种善恶的行业。正如刚才说的，由于无明产生，它就要造恶业，造了恶业以后啊，迁流于三世，过去世、现在世、未来世，它就种下这么三世，也就是说上辈子、这辈子、下辈子，主要是迁流这三世，就称为行。行有多种解释，一切行动、起心动念都叫行。但这里的行是指的无明缘行，是这个道理啊。《俱舍论》是怎么说的呢？造作迁流，二义名行。就是说，造作，造作一切善恶诸业，迁流不断，就这样循环性的不断，无常循环不断，就叫行。由无明造作善恶诸业，由业力牵引其妄识。那么这里就给你讲了，由无明造作一切善恶的业力以后啊，然后由这个业力就迁流于三世，它就自己把这个业力带着，随时带动，随时产生，一念之偏啊，一念之起就投在母胎里头去了，就投在母亲的肚子里头。这里的母胎没有什么譬喻的，就是真正的人去投母胎那个意思，即行缘识，那么种下胎因就产生了意识。
完整法义详见《藉心经说真谛》p385
行缘识。无明产生缘就产生行，因为有了行呢，所以行缘就要产生识。行依过去无明颠倒烦恼而作之种种善恶行业，迁流于三世，是为行。《俱舍论》说：“造作迁流，二义名行。”由无明造作善恶诸业，由业力牵引其妄识，一念投入母胎，即行缘生识。行缘识就是说，行啊，它依着过去无明颠倒的烦恼，就是依过去无明颠倒的烦恼，依无明缘行，依无明缘起而颠倒烦恼，而作种种善恶的行业。正如刚才说的，由于无明产生，它就要造恶业，造了恶业以后啊，迁流于三世，过去世、现在世、未来世，它就种下这么三世，也就是说上辈子、这辈子、下辈子，主要是迁流这三世，就称为行。行有多种解释，一切行动、起心动念都叫行。但这里的行是指的无明缘行，是这个道理啊。《俱舍论》是怎么说的呢？造作迁流，二义名行。就是说，造作，造作一切善恶诸业，迁流不断，就这样循环性的不断，无常循环不断，就叫行。由无明造作善恶诸业，由业力牵引其妄识。那么这里就给你讲了，由无明造作一切善恶的业力以后啊，然后由这个业力就迁流于三世，它就自己把这个业力带着，随时带动，随时产生，一念之偏啊，一念之起就投在母胎里头去了，就投在母亲的肚子里头。这里的母胎没有什么譬喻的，就是真正的人去投母胎那个意思，即行缘识，那么种下胎因就产生了意识。
完整法义详见《藉心经说真谛》p385
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