决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。--善导大师

《观经》所讲的「三福」——世福、戒福、行福。世福是指世间的善事，有了世间的善事才能获得世间的福报，世间的善事就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；戒福是「受持三归，具足众戒，不犯威仪」；行福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。

我们三业都是贪瞋痴、自私自利，不要说三福，我们连一福都做不到。如果体会这一点，也会深信自己是一个无有出离之缘的人。

佛法不只是哲学、理论，而是重在实践。一个真正想修行的人，必定是将佛法当作实践之学，并援引到生活当中，对照自己的起心动念、言语行为，从而了解自己的卑劣、渺小、罪恶之深。

——慧净法师

《优婆塞戒经》法布施，得寿命、财宝、大力、安乐等利益！

云何法施？若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷能教他人－具信、戒、施、多闻、智慧。
若以纸墨令人书写、若自书写如来正典－然后施人令得读诵，是名法施。
如是施者未来无量得好上色。何以故？众生闻法断除瞋心。以是因缘施主未来无量世中得成上色。
众生闻法慈心不杀。以是因缘施主未来无量世中得寿命长。
众生闻法不盗他财。以是因缘施主未来无量世中多饶财宝。
众生闻已开心乐施。以是因缘施主未来无量世中身得大力。
众生闻法断诸放逸。以是因缘施主未来无量世中身得安乐。
众生闻法断除痴心。以是因缘施主未来无量世中得无碍辩。
众生闻法生信无疑。以是因缘施主未来无量世中信心明了。
戒、施、闻、慧亦复如是。是故法施胜于财施。

------《优婆塞菩萨戒经》卷五--杂品之余
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佛经智言慧语 ：经【如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】刚才念的这段最初的这句是总结，三福的总结。前面跟我们说的「欲生彼国，当修三福」，可是这个三福最后世尊给我们讲，这三桩事情就叫做『净业』。换句话说，只要修这三桩事情就能往生，这就叫做净业。所以善导大师将这段文判作散善。这个经上讲的有定善、有散善，这定散二善都是属于净宗法门的正修，所以它不是助缘，它是属于正修。

　　那么说单单修这个能往生，有没有证据？有的，本经说得很清楚，《无量寿经》上佛也给我们讲得很清楚。像前面给我们讲的九品，九品的上三品是大心修善的众生，就是大乘心修善的众生去往生的，这中三品是小乘根性修善去往生的，下三品是造作罪业众生去往生的。在中品下生经文讲得很清楚，这一类往生的人生前并没有学佛，是世间善人；换句话说，这三福里面，第一福他修到了。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他这个做到了，所以说是世间善人。在临终的时候遇到了善知识劝他念佛往生，他是在临终遇到这个缘，一念回转来求生净土，他就能得生。由此证明，这三种净业里面，只要修一种就能往生。可是诸位要记住，这一种一定是第一种，为什么？第二种包括第一种，第三种包括前面两种。如是第三种具足，那三福圆满具足；如果修第二福的话，他前面这一福一定有，后面包括前面，前面不包括后面。

　　这样我们就明了。这三种福统统都修（这散善），我们要问他能生到什么品位？上三辈往生。为什么？因为第三福「发菩提心」，这正是大乘凡夫，九品里面，这大乘心凡夫修善往生是上辈三品。所以我们就晓得单单修这十一句，也能取得西方世界九品的往生，这是我们一定要明了的，千万不能够疏忽的。所以这是属于净业，以真诚之心，以清净之心，以大慈愍心来修学，一定要把佛在此地讲的这三福总共十一句，要认真去做到，这是我们取西方极乐世界，真正有把握稳稳当当得生的条件。