酔っぱらい星（2）
喝醉酒的✨星星（2））
佐吉は、笛や、らっぱや、汽車や、そんなようなおもちゃなどはいらないから、どうかして、その小鳥が一羽ほしいものだと思って、そのおじいさんの後についていきました。いつまでも後についてくるので、おじいさんは、立ち止まって振り向きました。
「坊は、そんなにほしいのか。」といって、おじいさんは笑いました。
佐吉想，我可以不要笛子、喇叭、火车之类的玩具，但我想要一只小鸟。于是，他就跟着老爷爷走。老爷爷一看有个男孩子跟着他走了半天，就停下脚步笑呵呵地问他：“好小子，你那么想要小鸟吗？”
佐吉は、目を輝かして、黙ってうなずきました。すると、おじいさんは、肩からかごを下におろして、腰からたばこ入れを取り、きせるを抜いて、すぱすぱとたばこを喫いはじめました。
「坊が、そんなにほしいなら、一羽やろうかな。」と、おじいさんはいいました。
佐吉一听，高兴得两眼发光，点点头。老爷爷放下肩上的挑子，从怀里拿出烟荷包，从腰间拔出烟袋，“叭嗒、叭嗒”地抽起烟来。 “小子，你那么想要，我就给你一只好啦！”
佐吉の小さな心臓はふるえました。耳たぶがほてって夢ではないかと思いました。おじいさんは、どれでもほしい鳥をやるといいましたので、くびまわりの赤い、かわいらしいうそがほしいと答えました。
听了老爷爷的话，佐吉幼小的心灵剧烈地跳动起来，两耳发烧，真如做梦一般。老爷爷又告诉他，你喜欢哪只就给你哪只。佐吉赶忙回答说，想要那只脖子上带一圈红道道的、可爱的小莺。
そのおじいさんは、ほんとうにいいおじいさんでありました。その鳥をかごから出して、佐吉にくれました。佐吉は、天にも飛び上がるような気持ちで家へ持って帰りました。そしてかごの中に入れて、大事に飼ったのであります。うそはすぐそのかごに馴れて、毎日戸口の柱に懸けられて、そこでいい声を出してさえずっていました。佐吉は、このうえなく、うそをかわいがりました。
老爷爷真好，他从鸟笼里拿出小莺，塞给了佐吉。佐吉乐得真想飞上天去，欢天喜地地回家去了。从此以后，他把小莺放进鸟笼，精心喂养。小莺很乖，马上适应了新的环境，整天在挂在门口柱子上的笼子里唱歌。佐吉十分喜欢小莺。
佐吉のお母さんは、やさしいお母さんでありましたが、ふとした病気にかかりました。佐吉は、夜昼しんせつにお母さんの看病をいたしました。けれど、お母さんの病気は、いつなおるようすもなく、だんだん悪くなるばかりでしたから、どんなに佐吉は心配したかしれません。しかし、そのかいもなく、お母さんは死んでしまわれました。佐吉は悲しみました。しかもその間に、うそに餌をやることを忘れてしまうので、あれほどまでにかわいがっていたうそまで、また、いつのまにか死んでしまいました。
佐吉的妈妈很善良，可不幸得了病，佐吉废寝忘食，日夜服侍妈妈。可是，妈妈的病一直不见好转，一天不如一天，佐吉很着急。妈妈还是去世了。佐吉悲痛极了。在看护妈妈的日子里，佐吉忘记给小莺喂食，结果心爱的小莺也死去了。
お母さんに別れ、うそが死んでからというものは、佐吉は、さびしい日を送りました。お父さんは、正直ないい人でしたけれど、なにしろ家が貧しかったので、佐吉に、思うように勉強をさせたり、佐吉の欲しいものを買ってくださることもできませんでした。お父さんは朝、仕事に出て、日が暮れると帰ってきました。いままでは、日が暮
れてからのお使いは、たいていお母さんがしましたが、お母さんの死後は、佐吉がしなければなりませんでした。
妈妈和小莺死去以后，佐吉的日子非常寂寞。爸爸虽是个老实人，但无奈家里穷，无法把佐吉送到学堂里念书，也没钱给佐吉买些他所喜爱的东西。爸爸天不亮就上工，天黑以后才下工。晚上要去跑个腿，买点东西什么的，以往都是妈妈干，但妈妈死后，这担子就落到佐吉身上了。
「佐吉や、お酒を買っておきてくれ。」と、お父さんにいわれると、佐吉は町まで酒を買いにいかなければなりませんでした。そして、まったく夜になって、床の中に入りますと、いつも高窓から一つ星の光がもれてさすのでありました。それを見
つめていますと、それが星でなくて、やさしいおじいさんの顔になって目に映るのでありました。その顔が、佐吉にうそをくれたおじいさんの顔のように思われたのであります。
爸爸一吩咐：“佐吉，给我打点酒来。”佐吉就得上街买酒去。到了很晚，佐吉一上床，总看见有一颗星星从天窗射进一缕光亮。盯着这颗星看，星星就变成一个和蔼可亲的老爷爷的脸庞，这张脸很像送给佐吉小莺的老爷爷。图片
佐吉は、夜ごと、その星をながめて空想にふけりました。そこで、そのうち手足の寒いのも忘れて、いつしか快い眠りに入るのがつねでありました。
每天夜里，佐吉都看着这颗星星，做各式各样的幻想。这样，就忘记了手脚的寒冷，不知不觉地进入甜美的梦乡。#男子离婚后被判赔丈母娘16万带娃费##哈士奇##香格里拉#
喝醉酒的✨星星（2））
佐吉は、笛や、らっぱや、汽車や、そんなようなおもちゃなどはいらないから、どうかして、その小鳥が一羽ほしいものだと思って、そのおじいさんの後についていきました。いつまでも後についてくるので、おじいさんは、立ち止まって振り向きました。
「坊は、そんなにほしいのか。」といって、おじいさんは笑いました。
佐吉想，我可以不要笛子、喇叭、火车之类的玩具，但我想要一只小鸟。于是，他就跟着老爷爷走。老爷爷一看有个男孩子跟着他走了半天，就停下脚步笑呵呵地问他：“好小子，你那么想要小鸟吗？”
佐吉は、目を輝かして、黙ってうなずきました。すると、おじいさんは、肩からかごを下におろして、腰からたばこ入れを取り、きせるを抜いて、すぱすぱとたばこを喫いはじめました。
「坊が、そんなにほしいなら、一羽やろうかな。」と、おじいさんはいいました。
佐吉一听，高兴得两眼发光，点点头。老爷爷放下肩上的挑子，从怀里拿出烟荷包，从腰间拔出烟袋，“叭嗒、叭嗒”地抽起烟来。 “小子，你那么想要，我就给你一只好啦！”
佐吉の小さな心臓はふるえました。耳たぶがほてって夢ではないかと思いました。おじいさんは、どれでもほしい鳥をやるといいましたので、くびまわりの赤い、かわいらしいうそがほしいと答えました。
听了老爷爷的话，佐吉幼小的心灵剧烈地跳动起来，两耳发烧，真如做梦一般。老爷爷又告诉他，你喜欢哪只就给你哪只。佐吉赶忙回答说，想要那只脖子上带一圈红道道的、可爱的小莺。
そのおじいさんは、ほんとうにいいおじいさんでありました。その鳥をかごから出して、佐吉にくれました。佐吉は、天にも飛び上がるような気持ちで家へ持って帰りました。そしてかごの中に入れて、大事に飼ったのであります。うそはすぐそのかごに馴れて、毎日戸口の柱に懸けられて、そこでいい声を出してさえずっていました。佐吉は、このうえなく、うそをかわいがりました。
老爷爷真好，他从鸟笼里拿出小莺，塞给了佐吉。佐吉乐得真想飞上天去，欢天喜地地回家去了。从此以后，他把小莺放进鸟笼，精心喂养。小莺很乖，马上适应了新的环境，整天在挂在门口柱子上的笼子里唱歌。佐吉十分喜欢小莺。
佐吉のお母さんは、やさしいお母さんでありましたが、ふとした病気にかかりました。佐吉は、夜昼しんせつにお母さんの看病をいたしました。けれど、お母さんの病気は、いつなおるようすもなく、だんだん悪くなるばかりでしたから、どんなに佐吉は心配したかしれません。しかし、そのかいもなく、お母さんは死んでしまわれました。佐吉は悲しみました。しかもその間に、うそに餌をやることを忘れてしまうので、あれほどまでにかわいがっていたうそまで、また、いつのまにか死んでしまいました。
佐吉的妈妈很善良，可不幸得了病，佐吉废寝忘食，日夜服侍妈妈。可是，妈妈的病一直不见好转，一天不如一天，佐吉很着急。妈妈还是去世了。佐吉悲痛极了。在看护妈妈的日子里，佐吉忘记给小莺喂食，结果心爱的小莺也死去了。
お母さんに別れ、うそが死んでからというものは、佐吉は、さびしい日を送りました。お父さんは、正直ないい人でしたけれど、なにしろ家が貧しかったので、佐吉に、思うように勉強をさせたり、佐吉の欲しいものを買ってくださることもできませんでした。お父さんは朝、仕事に出て、日が暮れると帰ってきました。いままでは、日が暮
れてからのお使いは、たいていお母さんがしましたが、お母さんの死後は、佐吉がしなければなりませんでした。
妈妈和小莺死去以后，佐吉的日子非常寂寞。爸爸虽是个老实人，但无奈家里穷，无法把佐吉送到学堂里念书，也没钱给佐吉买些他所喜爱的东西。爸爸天不亮就上工，天黑以后才下工。晚上要去跑个腿，买点东西什么的，以往都是妈妈干，但妈妈死后，这担子就落到佐吉身上了。
「佐吉や、お酒を買っておきてくれ。」と、お父さんにいわれると、佐吉は町まで酒を買いにいかなければなりませんでした。そして、まったく夜になって、床の中に入りますと、いつも高窓から一つ星の光がもれてさすのでありました。それを見
つめていますと、それが星でなくて、やさしいおじいさんの顔になって目に映るのでありました。その顔が、佐吉にうそをくれたおじいさんの顔のように思われたのであります。
爸爸一吩咐：“佐吉，给我打点酒来。”佐吉就得上街买酒去。到了很晚，佐吉一上床，总看见有一颗星星从天窗射进一缕光亮。盯着这颗星看，星星就变成一个和蔼可亲的老爷爷的脸庞，这张脸很像送给佐吉小莺的老爷爷。图片
佐吉は、夜ごと、その星をながめて空想にふけりました。そこで、そのうち手足の寒いのも忘れて、いつしか快い眠りに入るのがつねでありました。
每天夜里，佐吉都看着这颗星星，做各式各样的幻想。这样，就忘记了手脚的寒冷，不知不觉地进入甜美的梦乡。#男子离婚后被判赔丈母娘16万带娃费##哈士奇##香格里拉#
桃花醉5
自从和白殊在郡王府一别，已过半个月，萧延独自出发到北边的长丘邑，萧延本来以为，让他管理长丘邑的租子只是挂个名号而已。谁曾想白殊还真让他去。说什么，拿一分钱得做一分的事，美名其曰，物尽其用，人尽其才。
萧延看着白殊贴心地派人送来了马车上那堆着的一沓账簿，随便翻翻的都是毫无章法的记录，乱七八糟看得他脑门子都疼。萧延不是看不懂，萧家的银钱进出，每个铺面和商队都有专门的会计，往上先呈给几个老管家稽核，他只需挑着看，并根据形势定夺货物是囤是去。什么都他干了的话，养着这么多人干什么用？
萧延根本无需看这些账本，郡王府开支庞大，若不是镇川北边有山，南有河川，盛产粮米，物资丰盛，这进账怎么能平得了开支。听说郡王正妃身体赢弱，镇川郡王子嗣单薄，想来也是却个得力之人。而白殊，简直是人精。萧衍懒得多想，把账本枕在头下，双手抱臂，马车摇摇晃晃的，他快打瞌睡了。
只是一闭上眼睛，满脑子的问题一个接一个冒了出来，白殊又不是正经王府的人，看他也不像求名求利，一副清心寡欲的出世之态，他要我帮的又到底是什么忙呢？萧延知道他对白殊的疑问和好奇是在太多了点。
到了长丘邑，萧延在客栈安顿好，就往下面庄子巡查，萧延本打定主意，一问三不知，敷衍一下就过去咯。只是这真眼前的阵仗，他万万没料到。
“今年进贡的礼单还没递到王府，萧公子您先过目吧。”
一个庄头率先呈上来个账目。
“银屑炭上等三千斤，柴炭三万斤，胭脂米二十石，梗米一百五十斛........”好家伙，萧衍把礼单迅速往后翻了翻，“野猪五十个，野鸡三百对.......”再往后，“活小梅花鹿两对，纯白毛长耳兔2对，黑长毛兔子2对.....”长长的好几页，萧延脑子里迅速和市价做了个大概的换算，心中暗叹！
“这？”这仅是长丘邑下柳子坡庄子的进贡，萧延扫了一眼列位而坐的几位庄子的管家，心中了然，笑了笑说道，
“诸位都郡王府信任有加的老人，我年纪轻，今年头一年当这差事，既然得了郡王爷的令，咱就得齐心协力把这事办好，办得好，上面有赏，郡王爷也高兴，自然知道是在座诸位的功劳，萧某也只是从旁调和。”
此言一出下面一阵附和
“是是是。”
“但是我丑话说在前头，今年的礼单，贡品，和往年比，是什么情况，多了少了，皆有什么缘由，先汇总再报给我，再者，除了这进贡的礼单，这几年的进出薄记我也略略看过。问题也不少，记录得凌乱无序，我回头会让人专门教你们如何做薄记。这些过往之事，我也不会为难大家，不该有的心思只是今后就不要有， 还仰望诸位能同心协力，为郡王府尽心尽力才是。”
萧延这几天和这群一个比一个会哭穷，一个比一个会演的人精周旋了，不仅脑门子疼，这比他带商队在漠北行走半个月还累。
一个郡王府主人就那几个，外面要撑起来的架子却那么大，郡王妃不累病才怪。萧延此刻庆幸自己家船小好掉头了，如今母亲在长安郊外的庄子住着，倒也心静神安。
所收的租，进贡的礼，诸事吩咐妥当，自然有人去办，萧延变回到长丘邑镇上的客栈，正准备在这休息两天，到周边景致好的地方游览一番，顺便看看这买卖的风土特产。
虽说萧延落脚的客栈是长丘邑唯二的客栈之一，门前是街道，背靠一棵几百年树龄的大樟树，树冠如羽盖，萧延特意选了二楼的房间，笼盖在枝繁叶茂下的房间，别有一番趣味。
萧延吃过饭后，清冷的月光撒在客栈门口的青石道上，抬头已见明月当空，原来今天又是十五了，这个小镇子上人口不多，只见稀疏几个朦胧摇晃的灯笼屋檐，今晚不知怎地萧延觉得尤其有一种难言的孤独感。
萧延在心底摇了摇头，确实这几个月的经历，比他前二十三年加起来更跌宕起伏，真是瞬息浮生，人命微薄。
你怎么来了？什么时候来的？”萧延刚上了楼推门而入，窗边坐着的人吓一跳，这大半夜，一个白晃晃的影子突然出现在房间，一般人都得吓死。
还好萧延一下就回过神来了，整天穿件白衣服的人除了白殊，没别人了。他刚刚明明一直在楼下，并没有看到白殊什么时候到的。
“到了一会了，在这欣赏了好一会楼下那只呆头鹅。”
“什么鹅？”
白殊朝他努了努嘴，“这么大一只，你没看见。”
要比伶牙俐齿，萧延甘拜下风。
自从和白殊在郡王府一别，已过半个月，萧延独自出发到北边的长丘邑，萧延本来以为，让他管理长丘邑的租子只是挂个名号而已。谁曾想白殊还真让他去。说什么，拿一分钱得做一分的事，美名其曰，物尽其用，人尽其才。
萧延看着白殊贴心地派人送来了马车上那堆着的一沓账簿，随便翻翻的都是毫无章法的记录，乱七八糟看得他脑门子都疼。萧延不是看不懂，萧家的银钱进出，每个铺面和商队都有专门的会计，往上先呈给几个老管家稽核，他只需挑着看，并根据形势定夺货物是囤是去。什么都他干了的话，养着这么多人干什么用？
萧延根本无需看这些账本，郡王府开支庞大，若不是镇川北边有山，南有河川，盛产粮米，物资丰盛，这进账怎么能平得了开支。听说郡王正妃身体赢弱，镇川郡王子嗣单薄，想来也是却个得力之人。而白殊，简直是人精。萧衍懒得多想，把账本枕在头下，双手抱臂，马车摇摇晃晃的，他快打瞌睡了。
只是一闭上眼睛，满脑子的问题一个接一个冒了出来，白殊又不是正经王府的人，看他也不像求名求利，一副清心寡欲的出世之态，他要我帮的又到底是什么忙呢？萧延知道他对白殊的疑问和好奇是在太多了点。
到了长丘邑，萧延在客栈安顿好，就往下面庄子巡查，萧延本打定主意，一问三不知，敷衍一下就过去咯。只是这真眼前的阵仗，他万万没料到。
“今年进贡的礼单还没递到王府，萧公子您先过目吧。”
一个庄头率先呈上来个账目。
“银屑炭上等三千斤，柴炭三万斤，胭脂米二十石，梗米一百五十斛........”好家伙，萧衍把礼单迅速往后翻了翻，“野猪五十个，野鸡三百对.......”再往后，“活小梅花鹿两对，纯白毛长耳兔2对，黑长毛兔子2对.....”长长的好几页，萧延脑子里迅速和市价做了个大概的换算，心中暗叹！
“这？”这仅是长丘邑下柳子坡庄子的进贡，萧延扫了一眼列位而坐的几位庄子的管家，心中了然，笑了笑说道，
“诸位都郡王府信任有加的老人，我年纪轻，今年头一年当这差事，既然得了郡王爷的令，咱就得齐心协力把这事办好，办得好，上面有赏，郡王爷也高兴，自然知道是在座诸位的功劳，萧某也只是从旁调和。”
此言一出下面一阵附和
“是是是。”
“但是我丑话说在前头，今年的礼单，贡品，和往年比，是什么情况，多了少了，皆有什么缘由，先汇总再报给我，再者，除了这进贡的礼单，这几年的进出薄记我也略略看过。问题也不少，记录得凌乱无序，我回头会让人专门教你们如何做薄记。这些过往之事，我也不会为难大家，不该有的心思只是今后就不要有， 还仰望诸位能同心协力，为郡王府尽心尽力才是。”
萧延这几天和这群一个比一个会哭穷，一个比一个会演的人精周旋了，不仅脑门子疼，这比他带商队在漠北行走半个月还累。
一个郡王府主人就那几个，外面要撑起来的架子却那么大，郡王妃不累病才怪。萧延此刻庆幸自己家船小好掉头了，如今母亲在长安郊外的庄子住着，倒也心静神安。
所收的租，进贡的礼，诸事吩咐妥当，自然有人去办，萧延变回到长丘邑镇上的客栈，正准备在这休息两天，到周边景致好的地方游览一番，顺便看看这买卖的风土特产。
虽说萧延落脚的客栈是长丘邑唯二的客栈之一，门前是街道，背靠一棵几百年树龄的大樟树，树冠如羽盖，萧延特意选了二楼的房间，笼盖在枝繁叶茂下的房间，别有一番趣味。
萧延吃过饭后，清冷的月光撒在客栈门口的青石道上，抬头已见明月当空，原来今天又是十五了，这个小镇子上人口不多，只见稀疏几个朦胧摇晃的灯笼屋檐，今晚不知怎地萧延觉得尤其有一种难言的孤独感。
萧延在心底摇了摇头，确实这几个月的经历，比他前二十三年加起来更跌宕起伏，真是瞬息浮生，人命微薄。
你怎么来了？什么时候来的？”萧延刚上了楼推门而入，窗边坐着的人吓一跳，这大半夜，一个白晃晃的影子突然出现在房间，一般人都得吓死。
还好萧延一下就回过神来了，整天穿件白衣服的人除了白殊，没别人了。他刚刚明明一直在楼下，并没有看到白殊什么时候到的。
“到了一会了，在这欣赏了好一会楼下那只呆头鹅。”
“什么鹅？”
白殊朝他努了努嘴，“这么大一只，你没看见。”
要比伶牙俐齿，萧延甘拜下风。
开悟的条件——福、慧二资粮
问：请问什么是福报资粮和智慧资粮？
答：佛教修行很重视这两个资粮。一个修行人能修到什么程度，能得到多少利益，取决于这两个资粮的多少。资粮越多，修行越快，资粮越少，修行越慢。我们经常说开悟见道，就是修到见道位，也是禅堂里说的开悟，达到这个开悟的程度需要多大的福报和智慧资粮呢？从福报讲，要有“七世天子命”的福报，从智慧讲，要有“九朝状元才”的智慧，具有这样的福报和智慧的人才有开悟的可能性。可见福报和智慧资粮对于修行人是多么的重要！
既然这么重要，那么佛教的福报和智慧拿什么标准来衡量呢？你们仔细听！我们说福报有洪福和清福，所谓“洪福好求，清福难修”。物质方面非常丰富，吃喝不愁，这叫洪福。清福指知足安乐，无欲无求，逍遥自在。而我们佛教里重点是修这个清福，这需要智慧。有洪福无清福，那是富而不贵。有清福无洪福，那是贵而不富。既有洪福也有清福，那是大富大贵。
怎么得到洪福呢？有几个途径，一个是惜福，一个是修福。惜福就是指不要浪费，要珍惜福报，自己的不能浪费，别人的也不能浪费。修福又分为好几种方式，你可以布施，可以修禅定，还可以修苦行。当然，最根本的还是五戒，持戒是修福报最好的方法。
那么福报资粮修好的时候会有什么特点呢？主要看这个人对一切环境的适应程度如何？如果说这个人在任何环境下都能很快适应，心地清净，不被外界环境所转，这就是大福报的特点。你把他放到艰苦的环境中，他能知足安乐，心地清净。放到富裕的生活中，他也能心地清净，不为富贵所动，这就说明他的福报资粮已经修好了。就像过去的老和尚一样，虽然住山住茅棚，吃野菜野果，但身体依然健康，过得悠闲自在，那是上层的福报。
释迦牟尼佛在世的时候，那时候的比丘是上层福报。日中一食，树下一宿，一年四季就是三衣，人家就能适应，身体健康也不得病。像法时代到唐宋期间，人的福报就不行了，那是中层福报。日中一食和树下一宿不行了，所以早上还要喝点粥，还得盖个房子，要住在里面，这样才能安心办道。到了我们末法时代，那是下层福报。冬天有暖气，夏天有空调，医药不缺，供养很多，还不能安心办道。
所以福报有多大，就看这个人的适应能力有多强。无论多么艰苦，多么奢华，他都不为所动，能随遇而安，不挑剔。同时身体也能适应，不得病，这是上层福报的人。修的时候从苦行、布施开始，锻炼自己的适应能力和勇气。如果一个人福报不够的时候，他在一个环境里会非常不适应，觉得这也不清净，那里也不舒适，看什么都不顺眼，会非常挑剔，这是没福报或者说福报不够，需要从修苦行开始，比如干活锻炼自己的适应能力。如果一个人到任何地方都能很快适应，心也安稳也不挑剔，知足安乐，这种人不需要修苦行，因为他的福报是够的。也就是说，这样的人才有七世皇帝的福报。
问：除了干活和生活简朴以外，还有哪些是苦行？
答：只要能锻炼自己的忍耐力和勇气，提高自己很快适应外界环境的能力，不被物转，这都叫修苦行。还有那些行脚的、朝拜的，这都是为了锻炼自己的意志，提高自己的忍耐力，这都是在修苦行。但话又说回来，如果一个人修了很多苦行，干活也很卖力，但心地不柔和，心中的烦恼反倒增加，表面上虽然在干活，但心里已经忍耐不住了，那不叫修福报。还有的人胆子非常小，一走夜路见到个什么东西，就怕的不得了，那也叫没福报，勇气不够。福报大的人走到哪里都不害怕，心里坦荡荡的，非常勇敢和坚强。
所以今天我们要把这个福报资粮搞清楚，很多人常说，你看那个人走到哪里都吃好的，喝好的，住好的，福报多大啊！告诉你们，那个不算福报，不信的话你把他放在一个艰苦的环境中，你再看看他的反应是什么？绝对会极度不适应，拿我们佛教中的标准来说，那是没福报。
什么是智慧资粮呢？我们佛教里的智慧是说能不能看破，如果把一切东西都能看破放下，我们说这个人智慧资粮修好了。这种人的特点是对任何知见都不嗔恨，也不和人争论辩论，因为他把一切都看破了。你说了没几句话，他就把你看破了，你说你的见解，他也不和你争论。这个不辩论可不是因为他害怕，也不是不知道，是因为你没说几句话，他就已经知道你是什么层次了，心里清清楚楚的，所以懒得跟你说。
因为他看破一切了，就懒了，所以罗汉最懒。因为罗汉已经把三界里的一切都看破了，所以他就懒的很，不发这个菩提心，这就是所谓的“二乘精进无道心”。为什么精进呢？因为他把三界六道的烦恼全部都断掉了，但他懒得发菩提心度众生，所以说他没道心。
所以说没嗔恨心、不辩论、不争斗是智慧资粮修好的最明显的一个特点。这个智慧从哪里来学呢？要从深入三藏入手。《金刚经》中说须菩提无诤第一，为什么呢？因为他最有智慧，所以他无诤。我们前面也提到了，要有“九朝状元才”的人才有解空的智慧。
如果依三十七道品对应来讲的话：资粮道刚开始修四念处，然后修四正勤，最后修四神足。其间必须以严持戒律为修福，以闻思修为修慧，最后到了六根清净，得诸禅定并可以得天眼通等神通。这是资粮道（福报资粮和智慧资粮都包括）所修的法和最后的标准。
问：师父，不是说舍利弗智慧第一吗？
答：舍利弗的智慧第一指的是差别智。这里的智慧资粮指的是解空的智慧，而解空第一是须菩提。智慧资粮修好的人是这个特点。那么没智慧的人是什么特点呢？他走到哪里嘴巴都不停，都要跟人争个高低，非要把你辩倒。一旦知见或者信仰与他的不一致，他马上起嗔恨心，这种人最没智慧。
所以，一个人如果福报资粮和智慧资粮都修好了的话，走到哪里都能适应。话也不多，也没脾气，不跟人争论，心地非常柔和，这种人修行才容易见道。
两种资粮修好之后，就进入加行了，就是说再加把劲，精进一点修行，往紧里再催一下，让这个人尽快开悟。禅堂里打禅七就是加行，都是福报和智慧资粮修得差不多了之后，再通过禅七的加行，也许一下子就开悟了。开悟就是见道位的人，这是所谓资粮道、加行道和见道，之后才是修道和证道。
加行道主修三十七道品中的五根、五力，其间也必须以严持戒律和空观的智慧来制伏和断除欲界见惑，通过暖、顶、忍、世第一谛，最后得总持、神通等功德。
问：师父，那成天念佛是不是也是加行？
答：这个五道大多是对于出家修行的人来谈的，开悟见道后才能称之为真正的修行。你们在家人就是五戒里面讲的“三皈纳体，五戒培基”，就是亲近三宝修你们的善根和福报。你们干的是这件事情，仅此而已。其实只能修资粮道，开始修下品资粮（四念处），然后修中品资粮（四正勤），最后修四如意足是上品资粮道，所有佛法修行都必须从四念处开始。资粮道圆满已经很不容易了，能达到六根清净，得诸禅定并可以得天眼通。当然，这是凡夫天眼，只能看见四大部洲，欲界诸天的宫殿、天人以及地狱等，是最低的一种天眼。
也就是说，要想真正的修道了生死，那不是你们在家人的事情，那是出家人的事。否则为什么把你们叫做近事男，近事女呢？就是亲近三宝，靠近三宝的意思，但还没走上正规的修行之路。如果打个比喻的话，你们就是“游击队、民兵连”，不是“正规军”，差的还很远呢！
你们在家人首先守好三皈戒，修好三皈法，就不堕三恶道，也能保住三宝的种性了。之后守好学好五戒，就可以保住圆满的人身，做一个标准的好人。然后再观世间的空、苦、无常等，放弃一切世间享受，发起出家了生死、度众生的这个出离心，因出离心而出家修行，就成了“正规军”了，不再是近事男、近事女了，那时候就差不多了。
五台山果戒法师
问：请问什么是福报资粮和智慧资粮？
答：佛教修行很重视这两个资粮。一个修行人能修到什么程度，能得到多少利益，取决于这两个资粮的多少。资粮越多，修行越快，资粮越少，修行越慢。我们经常说开悟见道，就是修到见道位，也是禅堂里说的开悟，达到这个开悟的程度需要多大的福报和智慧资粮呢？从福报讲，要有“七世天子命”的福报，从智慧讲，要有“九朝状元才”的智慧，具有这样的福报和智慧的人才有开悟的可能性。可见福报和智慧资粮对于修行人是多么的重要！
既然这么重要，那么佛教的福报和智慧拿什么标准来衡量呢？你们仔细听！我们说福报有洪福和清福，所谓“洪福好求，清福难修”。物质方面非常丰富，吃喝不愁，这叫洪福。清福指知足安乐，无欲无求，逍遥自在。而我们佛教里重点是修这个清福，这需要智慧。有洪福无清福，那是富而不贵。有清福无洪福，那是贵而不富。既有洪福也有清福，那是大富大贵。
怎么得到洪福呢？有几个途径，一个是惜福，一个是修福。惜福就是指不要浪费，要珍惜福报，自己的不能浪费，别人的也不能浪费。修福又分为好几种方式，你可以布施，可以修禅定，还可以修苦行。当然，最根本的还是五戒，持戒是修福报最好的方法。
那么福报资粮修好的时候会有什么特点呢？主要看这个人对一切环境的适应程度如何？如果说这个人在任何环境下都能很快适应，心地清净，不被外界环境所转，这就是大福报的特点。你把他放到艰苦的环境中，他能知足安乐，心地清净。放到富裕的生活中，他也能心地清净，不为富贵所动，这就说明他的福报资粮已经修好了。就像过去的老和尚一样，虽然住山住茅棚，吃野菜野果，但身体依然健康，过得悠闲自在，那是上层的福报。
释迦牟尼佛在世的时候，那时候的比丘是上层福报。日中一食，树下一宿，一年四季就是三衣，人家就能适应，身体健康也不得病。像法时代到唐宋期间，人的福报就不行了，那是中层福报。日中一食和树下一宿不行了，所以早上还要喝点粥，还得盖个房子，要住在里面，这样才能安心办道。到了我们末法时代，那是下层福报。冬天有暖气，夏天有空调，医药不缺，供养很多，还不能安心办道。
所以福报有多大，就看这个人的适应能力有多强。无论多么艰苦，多么奢华，他都不为所动，能随遇而安，不挑剔。同时身体也能适应，不得病，这是上层福报的人。修的时候从苦行、布施开始，锻炼自己的适应能力和勇气。如果一个人福报不够的时候，他在一个环境里会非常不适应，觉得这也不清净，那里也不舒适，看什么都不顺眼，会非常挑剔，这是没福报或者说福报不够，需要从修苦行开始，比如干活锻炼自己的适应能力。如果一个人到任何地方都能很快适应，心也安稳也不挑剔，知足安乐，这种人不需要修苦行，因为他的福报是够的。也就是说，这样的人才有七世皇帝的福报。
问：除了干活和生活简朴以外，还有哪些是苦行？
答：只要能锻炼自己的忍耐力和勇气，提高自己很快适应外界环境的能力，不被物转，这都叫修苦行。还有那些行脚的、朝拜的，这都是为了锻炼自己的意志，提高自己的忍耐力，这都是在修苦行。但话又说回来，如果一个人修了很多苦行，干活也很卖力，但心地不柔和，心中的烦恼反倒增加，表面上虽然在干活，但心里已经忍耐不住了，那不叫修福报。还有的人胆子非常小，一走夜路见到个什么东西，就怕的不得了，那也叫没福报，勇气不够。福报大的人走到哪里都不害怕，心里坦荡荡的，非常勇敢和坚强。
所以今天我们要把这个福报资粮搞清楚，很多人常说，你看那个人走到哪里都吃好的，喝好的，住好的，福报多大啊！告诉你们，那个不算福报，不信的话你把他放在一个艰苦的环境中，你再看看他的反应是什么？绝对会极度不适应，拿我们佛教中的标准来说，那是没福报。
什么是智慧资粮呢？我们佛教里的智慧是说能不能看破，如果把一切东西都能看破放下，我们说这个人智慧资粮修好了。这种人的特点是对任何知见都不嗔恨，也不和人争论辩论，因为他把一切都看破了。你说了没几句话，他就把你看破了，你说你的见解，他也不和你争论。这个不辩论可不是因为他害怕，也不是不知道，是因为你没说几句话，他就已经知道你是什么层次了，心里清清楚楚的，所以懒得跟你说。
因为他看破一切了，就懒了，所以罗汉最懒。因为罗汉已经把三界里的一切都看破了，所以他就懒的很，不发这个菩提心，这就是所谓的“二乘精进无道心”。为什么精进呢？因为他把三界六道的烦恼全部都断掉了，但他懒得发菩提心度众生，所以说他没道心。
所以说没嗔恨心、不辩论、不争斗是智慧资粮修好的最明显的一个特点。这个智慧从哪里来学呢？要从深入三藏入手。《金刚经》中说须菩提无诤第一，为什么呢？因为他最有智慧，所以他无诤。我们前面也提到了，要有“九朝状元才”的人才有解空的智慧。
如果依三十七道品对应来讲的话：资粮道刚开始修四念处，然后修四正勤，最后修四神足。其间必须以严持戒律为修福，以闻思修为修慧，最后到了六根清净，得诸禅定并可以得天眼通等神通。这是资粮道（福报资粮和智慧资粮都包括）所修的法和最后的标准。
问：师父，不是说舍利弗智慧第一吗？
答：舍利弗的智慧第一指的是差别智。这里的智慧资粮指的是解空的智慧，而解空第一是须菩提。智慧资粮修好的人是这个特点。那么没智慧的人是什么特点呢？他走到哪里嘴巴都不停，都要跟人争个高低，非要把你辩倒。一旦知见或者信仰与他的不一致，他马上起嗔恨心，这种人最没智慧。
所以，一个人如果福报资粮和智慧资粮都修好了的话，走到哪里都能适应。话也不多，也没脾气，不跟人争论，心地非常柔和，这种人修行才容易见道。
两种资粮修好之后，就进入加行了，就是说再加把劲，精进一点修行，往紧里再催一下，让这个人尽快开悟。禅堂里打禅七就是加行，都是福报和智慧资粮修得差不多了之后，再通过禅七的加行，也许一下子就开悟了。开悟就是见道位的人，这是所谓资粮道、加行道和见道，之后才是修道和证道。
加行道主修三十七道品中的五根、五力，其间也必须以严持戒律和空观的智慧来制伏和断除欲界见惑，通过暖、顶、忍、世第一谛，最后得总持、神通等功德。
问：师父，那成天念佛是不是也是加行？
答：这个五道大多是对于出家修行的人来谈的，开悟见道后才能称之为真正的修行。你们在家人就是五戒里面讲的“三皈纳体，五戒培基”，就是亲近三宝修你们的善根和福报。你们干的是这件事情，仅此而已。其实只能修资粮道，开始修下品资粮（四念处），然后修中品资粮（四正勤），最后修四如意足是上品资粮道，所有佛法修行都必须从四念处开始。资粮道圆满已经很不容易了，能达到六根清净，得诸禅定并可以得天眼通。当然，这是凡夫天眼，只能看见四大部洲，欲界诸天的宫殿、天人以及地狱等，是最低的一种天眼。
也就是说，要想真正的修道了生死，那不是你们在家人的事情，那是出家人的事。否则为什么把你们叫做近事男，近事女呢？就是亲近三宝，靠近三宝的意思，但还没走上正规的修行之路。如果打个比喻的话，你们就是“游击队、民兵连”，不是“正规军”，差的还很远呢！
你们在家人首先守好三皈戒，修好三皈法，就不堕三恶道，也能保住三宝的种性了。之后守好学好五戒，就可以保住圆满的人身，做一个标准的好人。然后再观世间的空、苦、无常等，放弃一切世间享受，发起出家了生死、度众生的这个出离心，因出离心而出家修行，就成了“正规军”了，不再是近事男、近事女了，那时候就差不多了。
五台山果戒法师
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