写个置顶
魏羡鸯/芝士/芝麻
随你怎么叫
圈一下家叽@你的二少呀
青岛/乌鲁木齐
插一句
你怎么骂我怎么说我我都没意见
我会和你讲道理
但是
你如果敢有诋毁新疆的意思
对不起
请您带令尊令堂原地爆炸
开学大二英语狗
二外法语只是入门
熬夜党
梦想是老天把我收回去
心情不定
好的时候你说啥行
不好的时候莫挨老子
clx回坑
农药劝退
基三菜鸡
b站有个破直播间
不定期上去说说话骗点辣条
没了。
有别的后边想起来再加。
魏羡鸯/芝士/芝麻
随你怎么叫
圈一下家叽@你的二少呀
青岛/乌鲁木齐
插一句
你怎么骂我怎么说我我都没意见
我会和你讲道理
但是
你如果敢有诋毁新疆的意思
对不起
请您带令尊令堂原地爆炸
开学大二英语狗
二外法语只是入门
熬夜党
梦想是老天把我收回去
心情不定
好的时候你说啥行
不好的时候莫挨老子
clx回坑
农药劝退
基三菜鸡
b站有个破直播间
不定期上去说说话骗点辣条
没了。
有别的后边想起来再加。
上印下广门清法师法语《菩萨初发心，即成正觉》
8月30日
《上印下广门清法师法语》《法华经》也是这样讲：读一句《法华经》、生一念欢喜心，蒙佛授记。这个一念欢喜心，你可不要打妄想：我读了《法华经》，哈哈！《法华经》万岁！我生了五个欢喜心，成佛了。不是的。这个「一念欢喜心」就是懂得一切的万法都是由我一念之所变现。《大方广佛华严经》怎么讲？「菩萨初发心，即成正觉」。问题是「初发心」，你发了没有？「发」就是成就的意思。「发心」，把这个心发到「尽虚空遍法界都是你这个心」，这个心要达到这种境界。《法华经》《楞严经》《华严经》是不是三部王牌呀？这些法不需要老师来解释，一目了然，只是因为我们心不往那上面想而已。只要我们好好用心悟，这些法都不需要解释，一看就懂。为什么我们不敢相信？
在《佛藏经》倒数第三页，「恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：瞿qú昙tán沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵，我欲于佛法中破安隐心……」，波旬魔王与魔子魔孙嚎啕大哭发恶誓，流着眼泪发恶誓是不是最毒啊？！我就是要叫末法时代的修行人只知道读、只知道诵，而不懂。所以我们现在只读、只诵，而不解其义，多可怕啊！难怪自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，离开了这两部经，你怎么样修都不能成就。你能成就，那就是文殊菩萨在打诳语，诸佛如来在打诳语。忠言逆耳，良药苦口。「了义」法，了生脱死之法，唯有搞明白「一心三藏」，一了百了。
诸菩萨万行：这是虚晃一枪。一切菩萨，一切的行持法门，怎么了？
首楞严经：「首」表第一，「楞」表坚固。一切的无量的法门，《楞严经》是第一坚固之法，无法不破，还无法不收，无法不包，无法不我，无法不成。
所以「如来密因、修证了义、诸菩萨万行、首楞严」，就是在肯定「大佛顶」之法，肯定「一心三藏」之法是密因，是了义，是第一。古人说：「自从一读楞严经，不看世间糟糠书」。读了《楞严经》，整个天地万法一目了然，其它世间一切的法都是糟糠，没有必要读了。那么，「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严」在经题里属于别名，「经」属于一切经典的通名。对这个「经」字，真正明白了，也是当下成就。
经：梵语叫作「修多罗」。「修」就是「长」；「多罗」是印度的一种树木。这种树叶很大，很坚硬，有利于保存。那么把修多罗翻译成汉语，一开始叫「契经」。中国人图省事，简称「经」。这也是中国文化的特点，喜欢简明扼要。印度人喜欢重复啰嗦，各有各的特色，不可以厚此薄彼。中国人的简明扼要显示出中国人的刚强、干练、果断；印度人的重重啰嗦，表现出印度人耐心、细心、慈悲。你看佛讲经，本来前面长行讲了，后面短行里又在重复。但我们在解释的时候要按照「契」字来解，这个不可省略。怎么个「契」？「上契诸佛智慧，下达众生根机」。佛所讲的一切的经典，就像一条纽带，像一座桥梁，把佛、众生、万法连持为一个本体。自古以来的经家从「贯摄常法」四义来解释「经」，无非是解释一个「契」。
所谓「贯」，就是贯通、连贯，而不会混淆、错乱。用方便法来讲，人之常情，一句话、一篇文章必须有条理性。比如说，「我刚刚吃好了饭」。你不能讲「好我吃刚刚」。这样讲，人家要笑话，老师要打病句。一篇文章也是这样，「今天是礼拜天，我和老爸到体育馆去看篮球赛。当我们来到了篮球场，那个游泳池里堆满了人。」这个文章行不行？老师肯定要说不及格，重写！佛法也是一样。当年就是用贝多罗树叶刻上《法华经》，叶子连起来据说有八里路长，你不可以有一点点混淆。这叫「贯」。
三藏十二部经都在讲「贯」。刚才讲的那种贯，贯通了世间法，还没有贯通佛法呀！三藏十二部经都是讲一加一等于二，二加二等于四，都是讲要行善断恶，这是贯通了世间法。那么到了第一义法，没有善，没有恶；是非、好坏、黑白、正确、错误都是一个人一个念；好也是我，坏也是我；一加一等于二是对的，一加一等于八万九千也是对的。就跟讲糊涂官断糊涂案，统统都是对的，大哥二哥麻子哥都是我。这一贯，把一切万法统统都贯起来。读懂了《法华经》《楞严经》，读懂了「一心三藏」，佛法、菩萨法、天法、人法、鬼法、牛经、马经、狗经、泥巴经统统都是《妙法莲华经》。十法界万法都是当人当下一念之所变现，这才叫「贯」。在读懂「如来藏」之前，佛把自己讲的三藏十二部经说为戏论法说为牛屎狗粪；读懂了《法华经》《楞严经》以后，牛屎狗粪统统都是诸佛如来法身真常，这才叫「贯」。贯也是贯，不贯也还是贯。说天道地、讲到底，十方三世就是当人当下一个念，这叫「贯」。要想一想，你平时的修行贯了没有？身口意这三业贯了没有？ https://t.cn/RyhQbsN
8月30日
《上印下广门清法师法语》《法华经》也是这样讲：读一句《法华经》、生一念欢喜心，蒙佛授记。这个一念欢喜心，你可不要打妄想：我读了《法华经》，哈哈！《法华经》万岁！我生了五个欢喜心，成佛了。不是的。这个「一念欢喜心」就是懂得一切的万法都是由我一念之所变现。《大方广佛华严经》怎么讲？「菩萨初发心，即成正觉」。问题是「初发心」，你发了没有？「发」就是成就的意思。「发心」，把这个心发到「尽虚空遍法界都是你这个心」，这个心要达到这种境界。《法华经》《楞严经》《华严经》是不是三部王牌呀？这些法不需要老师来解释，一目了然，只是因为我们心不往那上面想而已。只要我们好好用心悟，这些法都不需要解释，一看就懂。为什么我们不敢相信？
在《佛藏经》倒数第三页，「恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：瞿qú昙tán沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵，我欲于佛法中破安隐心……」，波旬魔王与魔子魔孙嚎啕大哭发恶誓，流着眼泪发恶誓是不是最毒啊？！我就是要叫末法时代的修行人只知道读、只知道诵，而不懂。所以我们现在只读、只诵，而不解其义，多可怕啊！难怪自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，离开了这两部经，你怎么样修都不能成就。你能成就，那就是文殊菩萨在打诳语，诸佛如来在打诳语。忠言逆耳，良药苦口。「了义」法，了生脱死之法，唯有搞明白「一心三藏」，一了百了。
诸菩萨万行：这是虚晃一枪。一切菩萨，一切的行持法门，怎么了？
首楞严经：「首」表第一，「楞」表坚固。一切的无量的法门，《楞严经》是第一坚固之法，无法不破，还无法不收，无法不包，无法不我，无法不成。
所以「如来密因、修证了义、诸菩萨万行、首楞严」，就是在肯定「大佛顶」之法，肯定「一心三藏」之法是密因，是了义，是第一。古人说：「自从一读楞严经，不看世间糟糠书」。读了《楞严经》，整个天地万法一目了然，其它世间一切的法都是糟糠，没有必要读了。那么，「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严」在经题里属于别名，「经」属于一切经典的通名。对这个「经」字，真正明白了，也是当下成就。
经：梵语叫作「修多罗」。「修」就是「长」；「多罗」是印度的一种树木。这种树叶很大，很坚硬，有利于保存。那么把修多罗翻译成汉语，一开始叫「契经」。中国人图省事，简称「经」。这也是中国文化的特点，喜欢简明扼要。印度人喜欢重复啰嗦，各有各的特色，不可以厚此薄彼。中国人的简明扼要显示出中国人的刚强、干练、果断；印度人的重重啰嗦，表现出印度人耐心、细心、慈悲。你看佛讲经，本来前面长行讲了，后面短行里又在重复。但我们在解释的时候要按照「契」字来解，这个不可省略。怎么个「契」？「上契诸佛智慧，下达众生根机」。佛所讲的一切的经典，就像一条纽带，像一座桥梁，把佛、众生、万法连持为一个本体。自古以来的经家从「贯摄常法」四义来解释「经」，无非是解释一个「契」。
所谓「贯」，就是贯通、连贯，而不会混淆、错乱。用方便法来讲，人之常情，一句话、一篇文章必须有条理性。比如说，「我刚刚吃好了饭」。你不能讲「好我吃刚刚」。这样讲，人家要笑话，老师要打病句。一篇文章也是这样，「今天是礼拜天，我和老爸到体育馆去看篮球赛。当我们来到了篮球场，那个游泳池里堆满了人。」这个文章行不行？老师肯定要说不及格，重写！佛法也是一样。当年就是用贝多罗树叶刻上《法华经》，叶子连起来据说有八里路长，你不可以有一点点混淆。这叫「贯」。
三藏十二部经都在讲「贯」。刚才讲的那种贯，贯通了世间法，还没有贯通佛法呀！三藏十二部经都是讲一加一等于二，二加二等于四，都是讲要行善断恶，这是贯通了世间法。那么到了第一义法，没有善，没有恶；是非、好坏、黑白、正确、错误都是一个人一个念；好也是我，坏也是我；一加一等于二是对的，一加一等于八万九千也是对的。就跟讲糊涂官断糊涂案，统统都是对的，大哥二哥麻子哥都是我。这一贯，把一切万法统统都贯起来。读懂了《法华经》《楞严经》，读懂了「一心三藏」，佛法、菩萨法、天法、人法、鬼法、牛经、马经、狗经、泥巴经统统都是《妙法莲华经》。十法界万法都是当人当下一念之所变现，这才叫「贯」。在读懂「如来藏」之前，佛把自己讲的三藏十二部经说为戏论法说为牛屎狗粪；读懂了《法华经》《楞严经》以后，牛屎狗粪统统都是诸佛如来法身真常，这才叫「贯」。贯也是贯，不贯也还是贯。说天道地、讲到底，十方三世就是当人当下一个念，这叫「贯」。要想一想，你平时的修行贯了没有？身口意这三业贯了没有？ https://t.cn/RyhQbsN
妙法莲华经 ——成就甚深，未曾有法
《上印下广门清法师法语》一切声闻、辟支佛所不能知：「声闻、辟支佛」属于小乘人，虽然证得人我空，但法执一分不破。即使证到四果罗汉、辟支佛的圣人，他没有办法理解这个大法。如果能够信解，你就知道你是什么根机。
所以者何：我为什么这样说呢？「佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻」。作双重解释：一者方便说，本师释迦已在无数的老古佛座下修行；二者究竟说，佛对十法界一切万法都已经通达明了，没有哪一法不是佛，已经证得「万法一念，一念万法」。
尽行诸佛，无量道法：在《楞严经》讲，松树为什么直？荆棘为什么弯？乌鸦的头发为什么黑？天鹅的羽毛为什么白？乃至恒沙界外一滴毛毛雨有多少个头数？如来尽知。泥巴在怎么修行？树木华草在怎么行道？佛都知道，他能够与一切有情无情沟通。
勇猛精进，名称普闻：在见道之前，我们感到勇猛精进是一种负担，「哎呀！还有十万声佛号没有念呐！」「哎呀！还有八百拜佛没有拜呀！」见道以后你法喜充满，精进也精进，不精进也精进，念念在道，触目菩提，连睡觉都在菩提之中，叫「勇猛精进」。「名称普闻」是指对万法之名，你统统通达明了。
比如说：当你看到一个人嘴巴能发出声音来，你当下知道所有的人嘴巴都能发出声音；你不需要看看李四能不能发声音，然后再看看王五能不能发出声音……这叫「一修一切修，一闻一切闻」，所以这个法很妙。无量的万法、无量的智慧，你可以一步登天。关键在于你有没有「闻」到《法华经》《楞严经》「一心三藏」这个圆顿大法。若不闻此法，你按照人道、天道、阿罗汉道、辟支佛道、藏教菩萨、通教菩萨，乃至别教菩萨修无量法门，在佛法里叫「加法修行」，最后仍然难以成就。唯有《法华经》《楞严经》讲「如来藏」大法，叫「减法修行」。减到什么程度？假传万卷书，真传一句话。这一句话就是「如是我闻」，看你闻不闻。我们在研究这段经文的时候，首先要解放思想，放下沉重的包袱。
成就甚深，未曾有法：特指「一心三藏」。未曾有，指前面的七种方便没有这个法，权宜说为「三乘法」没有这个法。唯有在佛临终之前讲了《法华经》，经云：世尊法久后，要当说真实。
随宜所说，即为「因病施药，观机逗教」。由于众生的种种执著，佛如果一开始讲：嗯！这个茶杯就是释迦牟尼啊！那堆狗屎就是阿弥陀佛啊！谁相信啊？大家肯定认为这个人是神经病或者邪魔歪道传邪法。所以佛只能恒顺众生，说了三藏十二部经。
意趣难解：只要我们把心放松，特别是放下逆反心理，随文入观，一点都不难解。佛在《楞严经》讲「真非真恐迷，我常不开演」呐！讲到「真」，有些人就执著于那个「空」；讲到「非真」，又执著于有形有相的万法，认为自己行善断恶、持戒就一定能成就。告诉大家，这是不能成就的。讲到不能成就了，那好！他又造成偏激了：既然这样，我也不要去持戒，我也不要去行善，也不要去断恶。所以众生呢，往往不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。他不知道东风西风是一，所以「意趣难解」。对老师的说法，他都能断章取义。
舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。
因缘、譬喻、言辞，都是方便引导。
如来方便知见波罗蜜，皆已具足：方便，即「方便智慧」，属于「缘因佛性」；知见，是「真实智慧」，它属于「了因佛性」；「波罗蜜」是智慧的种种手段。「方便」也好，「知见」也好，它是一种能量，「波罗蜜」是一种手段。这种能量必须通过手段，才能显现出妙用。比如语言是「波罗蜜」，我的智慧要通过语言表达出来，是不是「语言波罗蜜」啊？语言波罗蜜表现出来的法理法义就是「方便智慧」。那表现出来的方便智慧，在没有表现之前是不是存在啊？在，那就是「真实智慧」。
无量无碍：「无量」说为「四无量心」——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。「无量」跟「大」同一个含义，表我们的真心本来面目，一即是无量，无量即是一。「无」是表「如」，「量」是表「来」；「无」是「无相之实相」，「量」是「有相之实相」，合起来即「无相无不相之实相」，都是我们的本来面目。以「大」、以「无量」来描述「慈悲喜舍」，妙不可言啊！
《上印下广门清法师法语》一切声闻、辟支佛所不能知：「声闻、辟支佛」属于小乘人，虽然证得人我空，但法执一分不破。即使证到四果罗汉、辟支佛的圣人，他没有办法理解这个大法。如果能够信解，你就知道你是什么根机。
所以者何：我为什么这样说呢？「佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻」。作双重解释：一者方便说，本师释迦已在无数的老古佛座下修行；二者究竟说，佛对十法界一切万法都已经通达明了，没有哪一法不是佛，已经证得「万法一念，一念万法」。
尽行诸佛，无量道法：在《楞严经》讲，松树为什么直？荆棘为什么弯？乌鸦的头发为什么黑？天鹅的羽毛为什么白？乃至恒沙界外一滴毛毛雨有多少个头数？如来尽知。泥巴在怎么修行？树木华草在怎么行道？佛都知道，他能够与一切有情无情沟通。
勇猛精进，名称普闻：在见道之前，我们感到勇猛精进是一种负担，「哎呀！还有十万声佛号没有念呐！」「哎呀！还有八百拜佛没有拜呀！」见道以后你法喜充满，精进也精进，不精进也精进，念念在道，触目菩提，连睡觉都在菩提之中，叫「勇猛精进」。「名称普闻」是指对万法之名，你统统通达明了。
比如说：当你看到一个人嘴巴能发出声音来，你当下知道所有的人嘴巴都能发出声音；你不需要看看李四能不能发声音，然后再看看王五能不能发出声音……这叫「一修一切修，一闻一切闻」，所以这个法很妙。无量的万法、无量的智慧，你可以一步登天。关键在于你有没有「闻」到《法华经》《楞严经》「一心三藏」这个圆顿大法。若不闻此法，你按照人道、天道、阿罗汉道、辟支佛道、藏教菩萨、通教菩萨，乃至别教菩萨修无量法门，在佛法里叫「加法修行」，最后仍然难以成就。唯有《法华经》《楞严经》讲「如来藏」大法，叫「减法修行」。减到什么程度？假传万卷书，真传一句话。这一句话就是「如是我闻」，看你闻不闻。我们在研究这段经文的时候，首先要解放思想，放下沉重的包袱。
成就甚深，未曾有法：特指「一心三藏」。未曾有，指前面的七种方便没有这个法，权宜说为「三乘法」没有这个法。唯有在佛临终之前讲了《法华经》，经云：世尊法久后，要当说真实。
随宜所说，即为「因病施药，观机逗教」。由于众生的种种执著，佛如果一开始讲：嗯！这个茶杯就是释迦牟尼啊！那堆狗屎就是阿弥陀佛啊！谁相信啊？大家肯定认为这个人是神经病或者邪魔歪道传邪法。所以佛只能恒顺众生，说了三藏十二部经。
意趣难解：只要我们把心放松，特别是放下逆反心理，随文入观，一点都不难解。佛在《楞严经》讲「真非真恐迷，我常不开演」呐！讲到「真」，有些人就执著于那个「空」；讲到「非真」，又执著于有形有相的万法，认为自己行善断恶、持戒就一定能成就。告诉大家，这是不能成就的。讲到不能成就了，那好！他又造成偏激了：既然这样，我也不要去持戒，我也不要去行善，也不要去断恶。所以众生呢，往往不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。他不知道东风西风是一，所以「意趣难解」。对老师的说法，他都能断章取义。
舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。
因缘、譬喻、言辞，都是方便引导。
如来方便知见波罗蜜，皆已具足：方便，即「方便智慧」，属于「缘因佛性」；知见，是「真实智慧」，它属于「了因佛性」；「波罗蜜」是智慧的种种手段。「方便」也好，「知见」也好，它是一种能量，「波罗蜜」是一种手段。这种能量必须通过手段，才能显现出妙用。比如语言是「波罗蜜」，我的智慧要通过语言表达出来，是不是「语言波罗蜜」啊？语言波罗蜜表现出来的法理法义就是「方便智慧」。那表现出来的方便智慧，在没有表现之前是不是存在啊？在，那就是「真实智慧」。
无量无碍：「无量」说为「四无量心」——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。「无量」跟「大」同一个含义，表我们的真心本来面目，一即是无量，无量即是一。「无」是表「如」，「量」是表「来」；「无」是「无相之实相」，「量」是「有相之实相」，合起来即「无相无不相之实相」，都是我们的本来面目。以「大」、以「无量」来描述「慈悲喜舍」，妙不可言啊！
✋热门推荐