一句“食廷璋之芋”，印光大师何以知道许止净居士未断荤？
许止净居士，名业笏，江西彭泽人，清朝光绪甲辰年（1904年）翰林。住翰林院八年，民国后隐居。
民国二年，归心学佛，专修净土。读《印光法师文钞》，知印光大师是法门龙象，尤其是净宗的泰斗。进而知道观世音大士，是阿弥陀佛左边的辅弼，净土莲邦的智慧向导。于是有了朝普陀山，礼拜观音大士，谒见印老的念头。
在民十一年前往普陀山，礼拜觐见之后，将自己撰写的《礼观音疏》给印公老人看。里面有“食廷璋之芋，克日西行”的句子，老人知道这个意思是他还没有断荤。
于是问他：“汝吃素否？”
他回答说：“吃花素。”
老人作色呵斥他说：“倒架子，如此大通家，尚不以身作则吃长素，何能感化他人。”
严厉大声喝斥，许止净居士欣然欢喜接受。不但丝毫不介意，实在是心悦诚服。第二天还写信对于见面时受到呵斥的慈悲训导，表示万分感激，赞叹名不虚传。
老人见他知见纯正，文笔高妙，尤其虚怀若谷，实在是末法时代所罕有，于是请他编辑《观世音菩萨本迹感应颂》。
印光大师为什么见《礼观音疏》有“食廷璋之芋，克日西行”句，就知道许居士尚未断荤呢？
这是因为“食廷璋之芋，克日西行”句来源于明代周廷璋居士临终时方才绝荤，五日后往生之故事。
《净土圣贤录》记载：
周廷璋。号楚峰，云南人。出生于明武宗正德、明世宗嘉靖年间，为人敦厚朴实。处理家计，从不核算钱财的多寡，若有多余的钱财，就布施给贫穷困苦的人。
有人和他说话，他就以微笑来应对。有人和他开玩笑、或是恶骂羞辱他，他也只是笑笑而已。
平时一心归向佛法，早晨起来，一定诵《金刚经》《阿弥陀经》《观世音菩萨普门品》诸经各一卷。平日心满意足、自得其乐，并说道：“吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。”
年八十七岁，在清明节时，到祖先的坟墓上向祖先辞别。回来后告诉他的妻子说：“吾将行矣，弥陀迎我，观音势至俱来也。”不久之后说：“观音谓我绝荤五日，可西行。”于是每天只吃一碗粥和一盘菜。
到往生的那一天，沐浴后戴上帽子，命令子弟诵七如来的名号，接着又诵经，诵完经后即端坐而往生。隔日，有香味发自于他的遗体，面貌仍然栩栩如生。
又《观世音菩萨本迹感应颂》载：
明周廷璋，日诵弥陀观音金刚各一遍。人与语辄笑，谑之，詈辱之亦笑。曰吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。清明上冢辞祖回，曰弥陀观音势至俱来也。已而曰观音食我一芋，诏我绝荤五日可行。遂日食一粥一蔬，至期诵经逝，香发于体，貌如生。
印光大师广阅经藏，一读即知许止净居士尚未断荤，作色厉声呵斥，而许止净居士却欣然受教，并且对大师心悦诚服，也可谓一段佳话了。
自此之后，许止净居士与印光大师函件来往渐多，修持中遇到问题，即向印光大师请教，大师悉心解答。乃执弟子礼，求大师授皈依，赐法名，大师仍令名止净。
生平佛学著作有《观世音菩萨本迹感应颂》《历史感应统纪》《佛学救劫篇》，并辅助印光大师编撰《四大名山志》等。
一九三六年，再求印光大师亲授菩萨戒（因昔年奉命，自在佛前受过）。而见佛必礼，逢僧必拜，通身放下，严格遵守在家弟子身份，心中不存丝毫骄矜傲慢。日有定课，精进修持，老实念佛，一心求生西方，毫不游移。
老年之后多病苦，一九三八年五月，避难于庐山牯岭黄龙寺，又生大病。对此，德森法师道：“幸三宝加被，宿业净行两相感召。将往昔杀生食肉，恼害众生之恶业，必使将来生生世世，堕落三途之后报重报，转作即今之现报轻报。以便即生了脱，径往西方，故致近多年来，常多病苦。（请查戒贤玄奘二古德事实，自信斯言非妄。）”
九月初一日，招手呼唤他弟弟来，把后事交代给他，笑着说：“今早梦见阿弥陀佛来，遍身璎珞，相好光明，向我说：‘我来看你。’我即礼拜，过一会儿，便醒来，此乃世尊慈悲特地前来安慰我。如果更能示现接引，令我带业往生，则大幸矣！”话说完之后，即合掌说：“西方再见！”
自此之后，不再说话，唯有专心默念佛号，至初三日早晨七时，安详往生。全身冷透后，头顶犹温。入龛时，遍身柔软，如入禅定，面貌光泽胜过平时。
许止净居士，名业笏，江西彭泽人，清朝光绪甲辰年（1904年）翰林。住翰林院八年，民国后隐居。
民国二年，归心学佛，专修净土。读《印光法师文钞》，知印光大师是法门龙象，尤其是净宗的泰斗。进而知道观世音大士，是阿弥陀佛左边的辅弼，净土莲邦的智慧向导。于是有了朝普陀山，礼拜观音大士，谒见印老的念头。
在民十一年前往普陀山，礼拜觐见之后，将自己撰写的《礼观音疏》给印公老人看。里面有“食廷璋之芋，克日西行”的句子，老人知道这个意思是他还没有断荤。
于是问他：“汝吃素否？”
他回答说：“吃花素。”
老人作色呵斥他说：“倒架子，如此大通家，尚不以身作则吃长素，何能感化他人。”
严厉大声喝斥，许止净居士欣然欢喜接受。不但丝毫不介意，实在是心悦诚服。第二天还写信对于见面时受到呵斥的慈悲训导，表示万分感激，赞叹名不虚传。
老人见他知见纯正，文笔高妙，尤其虚怀若谷，实在是末法时代所罕有，于是请他编辑《观世音菩萨本迹感应颂》。
印光大师为什么见《礼观音疏》有“食廷璋之芋，克日西行”句，就知道许居士尚未断荤呢？
这是因为“食廷璋之芋，克日西行”句来源于明代周廷璋居士临终时方才绝荤，五日后往生之故事。
《净土圣贤录》记载：
周廷璋。号楚峰，云南人。出生于明武宗正德、明世宗嘉靖年间，为人敦厚朴实。处理家计，从不核算钱财的多寡，若有多余的钱财，就布施给贫穷困苦的人。
有人和他说话，他就以微笑来应对。有人和他开玩笑、或是恶骂羞辱他，他也只是笑笑而已。
平时一心归向佛法，早晨起来，一定诵《金刚经》《阿弥陀经》《观世音菩萨普门品》诸经各一卷。平日心满意足、自得其乐，并说道：“吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。”
年八十七岁，在清明节时，到祖先的坟墓上向祖先辞别。回来后告诉他的妻子说：“吾将行矣，弥陀迎我，观音势至俱来也。”不久之后说：“观音谓我绝荤五日，可西行。”于是每天只吃一碗粥和一盘菜。
到往生的那一天，沐浴后戴上帽子，命令子弟诵七如来的名号，接着又诵经，诵完经后即端坐而往生。隔日，有香味发自于他的遗体，面貌仍然栩栩如生。
又《观世音菩萨本迹感应颂》载：
明周廷璋，日诵弥陀观音金刚各一遍。人与语辄笑，谑之，詈辱之亦笑。曰吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。清明上冢辞祖回，曰弥陀观音势至俱来也。已而曰观音食我一芋，诏我绝荤五日可行。遂日食一粥一蔬，至期诵经逝，香发于体，貌如生。
印光大师广阅经藏，一读即知许止净居士尚未断荤，作色厉声呵斥，而许止净居士却欣然受教，并且对大师心悦诚服，也可谓一段佳话了。
自此之后，许止净居士与印光大师函件来往渐多，修持中遇到问题，即向印光大师请教，大师悉心解答。乃执弟子礼，求大师授皈依，赐法名，大师仍令名止净。
生平佛学著作有《观世音菩萨本迹感应颂》《历史感应统纪》《佛学救劫篇》，并辅助印光大师编撰《四大名山志》等。
一九三六年，再求印光大师亲授菩萨戒（因昔年奉命，自在佛前受过）。而见佛必礼，逢僧必拜，通身放下，严格遵守在家弟子身份，心中不存丝毫骄矜傲慢。日有定课，精进修持，老实念佛，一心求生西方，毫不游移。
老年之后多病苦，一九三八年五月，避难于庐山牯岭黄龙寺，又生大病。对此，德森法师道：“幸三宝加被，宿业净行两相感召。将往昔杀生食肉，恼害众生之恶业，必使将来生生世世，堕落三途之后报重报，转作即今之现报轻报。以便即生了脱，径往西方，故致近多年来，常多病苦。（请查戒贤玄奘二古德事实，自信斯言非妄。）”
九月初一日，招手呼唤他弟弟来，把后事交代给他，笑着说：“今早梦见阿弥陀佛来，遍身璎珞，相好光明，向我说：‘我来看你。’我即礼拜，过一会儿，便醒来，此乃世尊慈悲特地前来安慰我。如果更能示现接引，令我带业往生，则大幸矣！”话说完之后，即合掌说：“西方再见！”
自此之后，不再说话，唯有专心默念佛号，至初三日早晨七时，安详往生。全身冷透后，头顶犹温。入龛时，遍身柔软，如入禅定，面貌光泽胜过平时。
〔单骑梗记〕青江与“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”民间传承
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）
是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）
是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……
包包，十周岁，身高四尺有余，虽瘦但精力满格。尚未变声，依然是个孩童。喜笑，爱呼朋引伴；能哭，表达情绪甚有层次。热衷表现，生活就是舞台。自小常被问，为何名唤包包，奶声奶气地答，包容的包，有人如其名之感。
回顾十年前，生之艰难造就过命交情，后如重生，心有敬畏再不奢求，均安好，陪儿长大便是幸之所得。今，常有贴心时刻，总能给予养分，小小肩膀也可相托。会语出惊人，比想象中成熟许多。那日说，此生愿得众多有意义之事为之，有人爱之，有兴趣可取乐之。
愿吾儿知坚持懂负责，不惧困难，去看看那结果。得失不是一时，好坏也莫听人随口一说。人总渺小孱弱，不顺意多，诸事不是努力必可得，而是有福才消受，许多意想不到才是真的收获。要凡事有度，尺寸间见分晓，生活自会教导，唯有狂妄万万不可。
世界广阔，带着爱去见自己，见天地，见众生。家是安全之所，父母在尔身后，愿作隐形的翅膀，无痕承托。
祝，吾儿十周岁生辰快乐！
回顾十年前，生之艰难造就过命交情，后如重生，心有敬畏再不奢求，均安好，陪儿长大便是幸之所得。今，常有贴心时刻，总能给予养分，小小肩膀也可相托。会语出惊人，比想象中成熟许多。那日说，此生愿得众多有意义之事为之，有人爱之，有兴趣可取乐之。
愿吾儿知坚持懂负责，不惧困难，去看看那结果。得失不是一时，好坏也莫听人随口一说。人总渺小孱弱，不顺意多，诸事不是努力必可得，而是有福才消受，许多意想不到才是真的收获。要凡事有度，尺寸间见分晓，生活自会教导，唯有狂妄万万不可。
世界广阔，带着爱去见自己，见天地，见众生。家是安全之所，父母在尔身后，愿作隐形的翅膀，无痕承托。
祝，吾儿十周岁生辰快乐！
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