逸文
以为惠，而尧、舜无德色；取天下于人，大嫌也，洁洁者以为污，而汤、武无愧容。惟其义也。
　　日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能感。有勇不以怒，反与怯均也。
　　小人食于力，君子食于道，先王之训也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分诸天下，不能人得一升粟，其不能饱可知也。欲织而衣天下之人矣，然一身之织，分诸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而究其旨，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。
　　法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。治水者，茨防决塞，九州四海，相似如一。学之于水，不学之于禹也。
　　古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内：不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然。祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不欺，心无结怨，口无烦言。故车马不弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。
　　鹰，善击也，然日击之，则疲而无全翼矣。骥，善驰也，然日驰之，则蹶而无全蹄矣。
　　能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地；能谨百节之礼于庙宇，不能不驰一容于独居之余。盖人情每狎于所私故也。
　　不肖者，不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也；愚者不自谓愚也，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。
　　法者，所以齐

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善行是待人第一法，谦默是保身第一法，安详是处事第一法，读书是养心第一法。
以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。――《孟子》
庙堂之上，以养正气为先;举家之内，以养善德为本。
子张问好人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”――《论语》

《佛畏系统》5

马未都以前有一次聊天说，他不太碰书法绘画这样的收藏品，为什么呢？因为没有什么客观标准，主要就靠几位专家的判断是否真迹，水平如何，不像瓷器、家具等，有一套相对比较客观的判断标准。对于古董、文玩等，很多时候我们看到专家们上眼一看，上手一摸，就可以判断真伪优劣，有的时候觉得好高山仰止，有的时候又会怀疑怕不是个骗子装蒜吧？

以前上学时候学英语，我有时候提问这处语法为什么这样，那处填空为什么这么填，老师回答"这是语感问题"。我当时心中问号滚屏——老师怕不是也不知道为什么吧？可是读得英文多了，答卷子时候还真的是没时间想为啥这个，为啥那个，往往真的靠感觉就答出来了，一般也错不了。

万维钢老师在"全覆盖级的读书"这一节中，倡导了一个"高水平读书境界——全覆盖"；感觉是读尽天下书。我估计要是今天谁放话说把书一本不拉低都读全了，那可真是痴心妄想；不必说所有的书，就是一个专业的书，也不大可能，万老师举了个二十四史的例子，说如果要把二十四史通读一遍，以每天3000字算，要读30多年；而二十四史在史学浩瀚的著作当中，也仅仅是一小部分。

然鹅，万老师放话说"全覆盖并不神奇"——诀窍是建立"认知感"。万老师说这种认知感妙而不可言说，这就相当于专家们对文物的感觉，读多了英文之后建立的语感。这种感觉，敏感性，分别的眼光，要想养成，我想起步非常重要。我学书画，老师给我的要求是，先要好好看老师给我指定的那些作品图版，都是明家明作——不是名家名作，就是要建立一种基础认知的感觉。试想一下，如果要是天天读老干部体诗歌，看老干部体书画，那么一定只能建立对老干部体系下的感觉。所以起步高，方向正，非常重要。这是建立自己知识系统的起点，要提供正确的认知体系，丰富精彩的细节特征，对不同方向的拓展潜力。

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