。这样写便有气派，与前文极度自信的口吻一贯。再者，“陈王”曹植于丕、叡两朝备受猜忌，有志难展，亦激起诗人的同情。一提“古来圣贤”，二提“陈王”曹植，满纸不平之气。此诗开始似只涉人生感慨，而不染政治色彩，其实全篇饱含一种深广的忧愤和对自我的信念。诗情所以悲而不伤，悲而能壮，即根源于此。

李泽厚《华夏美学》| 道不可言，言而非也
#遇见艺术#
庄子说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不当名。”

书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露。

另一方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫草，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”。

它又可以是“阴阳既生，形势出矣”，“上下与天地同流”的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。这远远超出了任何模拟或借助具体物象、具体场景人物所可能表现、再现的内容、题材和范围。

书法艺术是审美领域内“人的自然化”与“自然的人化”的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕、神经到气质、性格）、心（从情感到思想）的各个方面。

​“哲学中决定是否值得活着是首要问题。世界究竟是否三维或思想究竟有九个还是十二个范畴等等，都是次要的。” 二者抗衡是经过对生死仔细反思后的自我选择。

在这反思和选择中，把人性的全部美好的思想情感，包括对生命的眷恋、执着和欢欣，统统凝聚和积淀在这感性情感中了。

这情感不同于“礼乐传统”所要求塑造、陶冶的普遍性的群体情感形式，这里的情感是自我在选择死亡而意识世界和回顾生存时所激发的非常具体而个性化的感情。

它之所以具体，是因为这些情感始终萦绕着、纠缠于自我参与了的种种具体的政治斗争、危亡形势和切身经历。

它丝毫不“超脱”，而是执着在这些具体事务的状况形势中来判断是非、美丑、善恶。 人的生死，有如樱花，一下散落，干净利落，故美。

由巫术、神话、宗教的“兴”的源起，到“比德”，再到“意境”，这也可说是由集体意识层（兴的源起）到个体意识层（“比德”）再到个体无意识层（“神来之笔”）的进展。

这个个体无意识层所表现出来的心理秩序、情理结构，却又正是久远传统的历史积淀物。它展示出华夏文艺在塑造、建构人性结构上，其理知、情感、想像、感知诸因素相交融组合的民族心理进程和基本特征。

#网友说肖战演的顾一野像是真实存在的#真正的演员不就是这样吗？展现塑造一个能让人相信是真实存在的角色，让你为他的命运起伏，选择，遭遇而喜而哀而怒而悲，会为他不平，会心疼他，肖战的角色塑造能力真的很强，前几集真的看得我眼泪直流，王牌部队这部剧里的顾一野首次让我看到了其实战士在战场外，在战争外还可能要面临创伤后遗症，还要面对战友家属，还有许多我们想象不到的压力和责任，战士不仅仅是战士。王牌部队是一部好剧，肖战是一位好演员[心]。

#王牌部队肖战#