维摩诘所说经04
【稽首如空无所依。】
稽首如空无所依，稽首就是顶礼，像空性般，佛已证得空性，圣心无寄；圣人的心没有所谓的依靠，寄就是寄包裹的寄。古时候有一句话，圣心无寄，犹空之无依，圣人的心不寄托任何事物，就是说对这个世间无所盼望，简单讲就是无所求；无寄；他不会寄望在金钱，也不会寄望在名利，也不会希望你怎么做，他不敢要求众生。圣心无寄，犹空之无依，像虚空般。
所以，你好、你坏，好，佛祖赞叹你，坏，佛祖同情你，但是，佛祖内心如如不动，善知识也是如此，师父今天对一切众生也是如此，有缘就来，没缘就没办法，你不要伤害三宝，否则你的因果会比较大，痛苦！师父不可能伤害你，师父哪有可能伤害众生，绝对不可能，我不想再六道轮回跟你结恶缘，所以，师父只有支持你、赞叹你而已。我若看到你的错，或是看到你的缺点，我只是微笑，慈眼视众生，因为，我近视，我不会看别人的错，你错误，你自己负责，我也不会为你烦恼。所以，师父若伤害你们是不可能。但是，我劝告你们最好不要伤害三宝，那是地狱之因，学佛人第一要礼敬三宝。
【尔时，长者子宝积说此偈已.】这是我们上星期讲的，【白佛言。】对佛这么说。
【世尊。是五百长者子.皆已发阿耨多罗三藐三菩提心.】
发无上正等正觉的心，我们学佛第一要发心。所以，经典常常问我们；我们有没有发菩提心？我们是否真的发大心？真正发心的人知道正法，他不会受到外境的影响，不会受到别人的影响，他知道这条路一定要走，所以，有发大心就有菩提觉悟、就有决定心。所以，这五百位长者子，听到这偈之后，大家都发阿耨多罗三藐三菩提心。
【愿闻得佛国土清净。】希望将来能得到清净诸佛的国土。
【惟愿世尊.】说诸佛国清净之行。有的版本是【说诸菩萨净土之行。】有的版本是说，说诸佛国清净之行。土之所以清净，这是从清净的因地修行而来，如是因才能如是果。所以，希望世尊能够对我们开示，菩萨净土之行，就是说要如何才能完成净土，你要好好学、好好做。
【佛言.善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。】宝积长者你能为诸菩萨问如来，就是佛国清净之行。
【谛听谛听.】注意听！【善思念之.】善思念之，要在善的角度里面，所以，经典常说；善男子、善女人，善男子！你要注意听！是善男子跟善女人，我们是不是善男子跟善女人，佛讲经都是讲；善男子、善女人，若一日到七日，一心不乱往生极乐世界，那是善男子、善女人，我们现在还没达到这样，我们现在叫做恶男人、恶女人，所以差很多，所以，善思念之；好好地考虑，【当为汝说。】你要好好听我对你讲。
【于是宝积及五百长者子.受教而听。】受教而听。
【佛言。宝积。众生之类.是菩萨佛土。】这句要注意听！众生之类是菩萨的净土，意思是说清净的国土跟污秽的国土，都决定在众生，净秽决定在众生，不是佛菩萨的净土。这句话就是说众生之类，就是说你要完成清净的佛土，当下的众生就是，也就是说无量的众生心若清净，诸佛国土就清净。所以清净、不清净不在佛，在众生的决定，这句话很重要！
诸佛菩萨证得法身，他没什么固定的形状，也没有固定的国土，因为法身是无相；但是，众生是千百万种，众生所造的业不同，所以，诸佛菩萨要度众生，都不同，因此，众生所造的业，共业也不同，因此，他报应的净土也不同。若清净的国土，像极乐世界七宝琉璃地，像我们现在的娑婆世界，恶、泥土、肮脏，所以说，佛没有美、丑、净、秽的观念，佛没有清净跟污秽的，因为他是无相。所以，以佛而言，净、秽不一定，对佛而言，它是不定，所以不定之土，才是真正佛的清净之土，因为佛是无相，所以净土是对秽土而言，若以净土而言，也是对立法。
所以，要证得无相的法身，才是真正清净的净土，但是，土的清净跟污秽，都决定在众生。所以说众生之类是菩萨的佛土，简单讲，清净跟肮脏都决定在众生，因为，众生造什么业，你就报应到什么土，这不是如来的土，如来无土可得，如来无土，如来证得法身，遍十方都是他的净土，但因为众生所造的业，层次面不同，所以，同样住在这个世间，但是，所看到的都不同。
今天，我们若是菩萨来到这个娑婆世界，所看到的就是七宝地，今天，若是释迦牟尼佛来到娑婆世界，他也是清净的净土，后面会谈到，但是，就业识、业障的众生，即使是证阿罗汉果的舍利弗、阿难、目犍连，所看到的都是秽土，坎坎坷坷的秽土，后面会谈到舍利弗所看到的世间就是这样，跟凡夫看到的相同，他证得阿罗汉所看到的是高山、深壑、污水，都是这种沙、土、瓦堆；但是，释迦牟尼佛所看到的，跟梵天王所看到的，全是清净之土，这就是心的问题。
人也同样如此，人不肯将心升华成清净，所以，他生活范围很窄，他善于跟人计较，生活范围会很窄，绑死在里面，他什么事都突不破，或是死在自我的假设念头里面，死在自我的陷阱——自我的陷阱就是用意识去推测某件事情，认为肯定就是如此，这是一种错误的思想，自己设一种假设，假设之后，认为这是肯定。所以，人都是死在假设里面的肯定，不求证，不想去求证，这个答案到底是真的是假的，推测，推测就肯定它，肯定它就被束缚在里面。
因此，清净跟污染都决定在我们的心，像以今天来讲就很简单，每一位众生来此，都希望师父能对他开示。他都说；师父！我活得很痛苦。我都会跟他讲；我活得很快乐。他说；我也不知怎么，很烦！我就对他说；不知怎么，我怎么很快乐。怎么差这么多，谁知道？同样两只脚，同样一个头，同样一个色身，他讲出来是很痛苦，我是很快乐，我不知要烦恼什么。心境不同，他经不起人家讲句话，他就过得很凄惨，过很痛苦的日子，我不同，即使跟我讲一万句也没关系，我都讲一句；你造的业自己担，我不用跟着你痛苦，你夸奖我，你有功德；你诽谤我，你有罪过自己担，这跟我无关，因果自会定夺。所以，我一句话就解脱了，谁讲什么都没关系，谁对谁错，这世间要讲谁对谁错，你如何肯定？你有佛祖的眼吗？平时，众生都斗鸡眼，哪有佛祖的眼？所以说，心若清净，走到哪里都没关系，每样都快乐。
～慧律法师
【稽首如空无所依。】
稽首如空无所依，稽首就是顶礼，像空性般，佛已证得空性，圣心无寄；圣人的心没有所谓的依靠，寄就是寄包裹的寄。古时候有一句话，圣心无寄，犹空之无依，圣人的心不寄托任何事物，就是说对这个世间无所盼望，简单讲就是无所求；无寄；他不会寄望在金钱，也不会寄望在名利，也不会希望你怎么做，他不敢要求众生。圣心无寄，犹空之无依，像虚空般。
所以，你好、你坏，好，佛祖赞叹你，坏，佛祖同情你，但是，佛祖内心如如不动，善知识也是如此，师父今天对一切众生也是如此，有缘就来，没缘就没办法，你不要伤害三宝，否则你的因果会比较大，痛苦！师父不可能伤害你，师父哪有可能伤害众生，绝对不可能，我不想再六道轮回跟你结恶缘，所以，师父只有支持你、赞叹你而已。我若看到你的错，或是看到你的缺点，我只是微笑，慈眼视众生，因为，我近视，我不会看别人的错，你错误，你自己负责，我也不会为你烦恼。所以，师父若伤害你们是不可能。但是，我劝告你们最好不要伤害三宝，那是地狱之因，学佛人第一要礼敬三宝。
【尔时，长者子宝积说此偈已.】这是我们上星期讲的，【白佛言。】对佛这么说。
【世尊。是五百长者子.皆已发阿耨多罗三藐三菩提心.】
发无上正等正觉的心，我们学佛第一要发心。所以，经典常常问我们；我们有没有发菩提心？我们是否真的发大心？真正发心的人知道正法，他不会受到外境的影响，不会受到别人的影响，他知道这条路一定要走，所以，有发大心就有菩提觉悟、就有决定心。所以，这五百位长者子，听到这偈之后，大家都发阿耨多罗三藐三菩提心。
【愿闻得佛国土清净。】希望将来能得到清净诸佛的国土。
【惟愿世尊.】说诸佛国清净之行。有的版本是【说诸菩萨净土之行。】有的版本是说，说诸佛国清净之行。土之所以清净，这是从清净的因地修行而来，如是因才能如是果。所以，希望世尊能够对我们开示，菩萨净土之行，就是说要如何才能完成净土，你要好好学、好好做。
【佛言.善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。】宝积长者你能为诸菩萨问如来，就是佛国清净之行。
【谛听谛听.】注意听！【善思念之.】善思念之，要在善的角度里面，所以，经典常说；善男子、善女人，善男子！你要注意听！是善男子跟善女人，我们是不是善男子跟善女人，佛讲经都是讲；善男子、善女人，若一日到七日，一心不乱往生极乐世界，那是善男子、善女人，我们现在还没达到这样，我们现在叫做恶男人、恶女人，所以差很多，所以，善思念之；好好地考虑，【当为汝说。】你要好好听我对你讲。
【于是宝积及五百长者子.受教而听。】受教而听。
【佛言。宝积。众生之类.是菩萨佛土。】这句要注意听！众生之类是菩萨的净土，意思是说清净的国土跟污秽的国土，都决定在众生，净秽决定在众生，不是佛菩萨的净土。这句话就是说众生之类，就是说你要完成清净的佛土，当下的众生就是，也就是说无量的众生心若清净，诸佛国土就清净。所以清净、不清净不在佛，在众生的决定，这句话很重要！
诸佛菩萨证得法身，他没什么固定的形状，也没有固定的国土，因为法身是无相；但是，众生是千百万种，众生所造的业不同，所以，诸佛菩萨要度众生，都不同，因此，众生所造的业，共业也不同，因此，他报应的净土也不同。若清净的国土，像极乐世界七宝琉璃地，像我们现在的娑婆世界，恶、泥土、肮脏，所以说，佛没有美、丑、净、秽的观念，佛没有清净跟污秽的，因为他是无相。所以，以佛而言，净、秽不一定，对佛而言，它是不定，所以不定之土，才是真正佛的清净之土，因为佛是无相，所以净土是对秽土而言，若以净土而言，也是对立法。
所以，要证得无相的法身，才是真正清净的净土，但是，土的清净跟污秽，都决定在众生。所以说众生之类是菩萨的佛土，简单讲，清净跟肮脏都决定在众生，因为，众生造什么业，你就报应到什么土，这不是如来的土，如来无土可得，如来无土，如来证得法身，遍十方都是他的净土，但因为众生所造的业，层次面不同，所以，同样住在这个世间，但是，所看到的都不同。
今天，我们若是菩萨来到这个娑婆世界，所看到的就是七宝地，今天，若是释迦牟尼佛来到娑婆世界，他也是清净的净土，后面会谈到，但是，就业识、业障的众生，即使是证阿罗汉果的舍利弗、阿难、目犍连，所看到的都是秽土，坎坎坷坷的秽土，后面会谈到舍利弗所看到的世间就是这样，跟凡夫看到的相同，他证得阿罗汉所看到的是高山、深壑、污水，都是这种沙、土、瓦堆；但是，释迦牟尼佛所看到的，跟梵天王所看到的，全是清净之土，这就是心的问题。
人也同样如此，人不肯将心升华成清净，所以，他生活范围很窄，他善于跟人计较，生活范围会很窄，绑死在里面，他什么事都突不破，或是死在自我的假设念头里面，死在自我的陷阱——自我的陷阱就是用意识去推测某件事情，认为肯定就是如此，这是一种错误的思想，自己设一种假设，假设之后，认为这是肯定。所以，人都是死在假设里面的肯定，不求证，不想去求证，这个答案到底是真的是假的，推测，推测就肯定它，肯定它就被束缚在里面。
因此，清净跟污染都决定在我们的心，像以今天来讲就很简单，每一位众生来此，都希望师父能对他开示。他都说；师父！我活得很痛苦。我都会跟他讲；我活得很快乐。他说；我也不知怎么，很烦！我就对他说；不知怎么，我怎么很快乐。怎么差这么多，谁知道？同样两只脚，同样一个头，同样一个色身，他讲出来是很痛苦，我是很快乐，我不知要烦恼什么。心境不同，他经不起人家讲句话，他就过得很凄惨，过很痛苦的日子，我不同，即使跟我讲一万句也没关系，我都讲一句；你造的业自己担，我不用跟着你痛苦，你夸奖我，你有功德；你诽谤我，你有罪过自己担，这跟我无关，因果自会定夺。所以，我一句话就解脱了，谁讲什么都没关系，谁对谁错，这世间要讲谁对谁错，你如何肯定？你有佛祖的眼吗？平时，众生都斗鸡眼，哪有佛祖的眼？所以说，心若清净，走到哪里都没关系，每样都快乐。
～慧律法师
#看冬奥会开幕最大的感受# 1995年纽约，冰场上，男人刚要做抬举动作时，却突然放下手，紧紧捂住胸中，缓缓倒地……“不！！”女人绝望的呼喊，让在场所有人心头一紧……
爱，会随着时间流逝而消失吗？
对于前苏联花滑选手，叶卡捷琳娜·戈蒂耶娃和谢尔盖·格林科夫来说，爱情，不仅仅是并肩作战时的激情，更是用一生去怀念的许诺——
他们曾被称为世界冰坛的“G&G梦幻组合”，不仅仅因为他们惊人的默契和令人叹服地光辉战绩，更因为他们那段青梅竹马的美好爱情。
因为身材娇小，跳跃力不足，叶卡捷琳娜被教练认为不适合单人滑，所以，将比她大4岁的格林科夫带到她面前。
11岁的叶卡捷琳娜和15岁的格林科夫，就这样开始了搭档生涯。
刚开始，他们的磨合并不顺利。
1983年，他们出征日本青年锦标赛时，只拿了第五名。
或许是那段艰难的时光，让两颗心逐渐靠近。
他成了她眼中最值得依赖的大哥哥，而她则是他最为关心与在乎的小妹妹。
为了彼此的理想，他们更加刻苦地训练。
从苏联全国比赛、欧洲锦标赛到加拿大杯、世锦赛，他们共享喜悦，也共度难关。
而他们看向彼此地眼神中多了许多不言而喻的爱意流动。
1988年，奥运会近在眼前，作为前苏联花滑的希望，他们肩上背负的是前苏联连续多届比赛都拿到双人滑冠军的压力。
可似乎上天都想给他们这对年轻的组合多些考验。
1987年圣诞前的一次训练中，两人在抛接中失误，叶卡捷琳娜受伤入院。
叶卡捷琳娜的脚因为长期训练再次不适无法上冰场，他把她叫出来：“我们一起滑！”他抱着她上了冰场，一切尽在不言中。
1988年，冬奥会，原本缺乏信心的她，被格林科夫一句——
“没事的，一切都会好的，别担心，有我在。”
重燃了无穷的动力与信心。
抛接、跳转，配合地天衣无缝。
他们赢得冠军，也在千帆过尽后，承认了彼此的心。
1990年，两人在欧锦赛上表演了《罗密欧与朱丽叶》，表现依旧亮眼。
但随着叶卡捷琳娜成年后的身形变化，两人在世锦赛上表演同样项目时出现重大失误，两人走到了职业生涯的十字路口。
后来，他们决定移居美国。
并在1991年，举行了婚礼。
那一年，他24岁，她20岁，已经一起度过了人生近一半的时间。
从冰场走入婚姻，这对青梅竹马的恋人依旧默契——
冰场上，他们默契十足，为世界花滑奉献了无数经典场景，在1992年，成功卫冕人滑金牌，又在年末拿到再一个世锦赛冠军。
冰场外，他们家庭和谐幸福，1992年4月，两人的女儿达莎出生。
家庭圆满，夫妻恩爱，叶卡捷琳娜说，再也没有比这更幸福的生活。
1995年1月，两人在东京参加的最后一个职业大赛上，还拿到了四个满分。
然而，这一切最美满的时刻，命运却直转直下——
1995年11月20日，训练中，格林科夫刚要做抬举动作时，突然放下手，随后捂胸倒在了冰上。
慌张地叶卡捷琳娜几乎是嚎哭着拨打了急救电话，但尽管竭尽全力，依旧回天乏术，格林科夫因遗传心脏病在她的怀里，安然去世，年仅28岁，
很多年后，叶卡捷琳娜在纪念格林科夫的纪录片里说：
“我抱着他，看着他的眼睛说‘我永远爱你，永远爱你’。”
她多么想随他而去，但是她明白，格林科夫，她的爱人，更希望她坚强而勇敢地活下去——
于是，在丈夫离去的第三个月，她打起精神，在纪念丈夫的表演中，独自一人踏上冰场，完成了令人震撼又心碎的表演。
此后15年，除了偶尔和其他选手表演双人滑，再也没有和任何人正式搭档过。
再后来，她又结了两次婚，对方都是花滑选手。
可他们终究不是他，即使对方也穿着花滑的服装，但是，却再也不是她爱的那个。
所以，这两段婚姻很快便无疾而终。
“我曾答应过他，一定会好好带大女儿，在所有艰难的时刻努力寻找“欢乐”，好好活下去！”
她终究只能是他的，从年少到暮年，虽生死相隔，却灵魂相依，不离不弃……
太史公记：有人说，人生是由无数次的离别组成的，有的离别是为了相见言欢，有的离别却是生死相隔。
就像叶卡捷琳娜爱了半生的格林科夫，就这样猝不及防的离开。
曾经那么长幸福的铺垫，到头来还是要面对天人相隔的结局。
可东野圭吾在《时生》里说过：“确信喜欢的人好好活着，即使面对死亡，也看到了未来。”
或许，死亡不是失去了生命，而是走出了时间。
而这或许就是人生的意义——
尽管人生并不是所有的难关，过去都是一马平川，也并不是所有的风雨，过后都是阳光灿烂。
对我们而言，唯一拥有的，是经历过磨难后愈发坚强的心，以及永远不失去对美好生活的信念。
只有勇敢的人，才能熬过思念的伤痛、穿过黑暗，找到生活中一丝微光，照亮继续前行的路。
愿你我经历苦难，依然爱有所得，浮沉半生，依然活得丰盈！
爱，会随着时间流逝而消失吗？
对于前苏联花滑选手，叶卡捷琳娜·戈蒂耶娃和谢尔盖·格林科夫来说，爱情，不仅仅是并肩作战时的激情，更是用一生去怀念的许诺——
他们曾被称为世界冰坛的“G&G梦幻组合”，不仅仅因为他们惊人的默契和令人叹服地光辉战绩，更因为他们那段青梅竹马的美好爱情。
因为身材娇小，跳跃力不足，叶卡捷琳娜被教练认为不适合单人滑，所以，将比她大4岁的格林科夫带到她面前。
11岁的叶卡捷琳娜和15岁的格林科夫，就这样开始了搭档生涯。
刚开始，他们的磨合并不顺利。
1983年，他们出征日本青年锦标赛时，只拿了第五名。
或许是那段艰难的时光，让两颗心逐渐靠近。
他成了她眼中最值得依赖的大哥哥，而她则是他最为关心与在乎的小妹妹。
为了彼此的理想，他们更加刻苦地训练。
从苏联全国比赛、欧洲锦标赛到加拿大杯、世锦赛，他们共享喜悦，也共度难关。
而他们看向彼此地眼神中多了许多不言而喻的爱意流动。
1988年，奥运会近在眼前，作为前苏联花滑的希望，他们肩上背负的是前苏联连续多届比赛都拿到双人滑冠军的压力。
可似乎上天都想给他们这对年轻的组合多些考验。
1987年圣诞前的一次训练中，两人在抛接中失误，叶卡捷琳娜受伤入院。
叶卡捷琳娜的脚因为长期训练再次不适无法上冰场，他把她叫出来：“我们一起滑！”他抱着她上了冰场，一切尽在不言中。
1988年，冬奥会，原本缺乏信心的她，被格林科夫一句——
“没事的，一切都会好的，别担心，有我在。”
重燃了无穷的动力与信心。
抛接、跳转，配合地天衣无缝。
他们赢得冠军，也在千帆过尽后，承认了彼此的心。
1990年，两人在欧锦赛上表演了《罗密欧与朱丽叶》，表现依旧亮眼。
但随着叶卡捷琳娜成年后的身形变化，两人在世锦赛上表演同样项目时出现重大失误，两人走到了职业生涯的十字路口。
后来，他们决定移居美国。
并在1991年，举行了婚礼。
那一年，他24岁，她20岁，已经一起度过了人生近一半的时间。
从冰场走入婚姻，这对青梅竹马的恋人依旧默契——
冰场上，他们默契十足，为世界花滑奉献了无数经典场景，在1992年，成功卫冕人滑金牌，又在年末拿到再一个世锦赛冠军。
冰场外，他们家庭和谐幸福，1992年4月，两人的女儿达莎出生。
家庭圆满，夫妻恩爱，叶卡捷琳娜说，再也没有比这更幸福的生活。
1995年1月，两人在东京参加的最后一个职业大赛上，还拿到了四个满分。
然而，这一切最美满的时刻，命运却直转直下——
1995年11月20日，训练中，格林科夫刚要做抬举动作时，突然放下手，随后捂胸倒在了冰上。
慌张地叶卡捷琳娜几乎是嚎哭着拨打了急救电话，但尽管竭尽全力，依旧回天乏术，格林科夫因遗传心脏病在她的怀里，安然去世，年仅28岁，
很多年后，叶卡捷琳娜在纪念格林科夫的纪录片里说：
“我抱着他，看着他的眼睛说‘我永远爱你，永远爱你’。”
她多么想随他而去，但是她明白，格林科夫，她的爱人，更希望她坚强而勇敢地活下去——
于是，在丈夫离去的第三个月，她打起精神，在纪念丈夫的表演中，独自一人踏上冰场，完成了令人震撼又心碎的表演。
此后15年，除了偶尔和其他选手表演双人滑，再也没有和任何人正式搭档过。
再后来，她又结了两次婚，对方都是花滑选手。
可他们终究不是他，即使对方也穿着花滑的服装，但是，却再也不是她爱的那个。
所以，这两段婚姻很快便无疾而终。
“我曾答应过他，一定会好好带大女儿，在所有艰难的时刻努力寻找“欢乐”，好好活下去！”
她终究只能是他的，从年少到暮年，虽生死相隔，却灵魂相依，不离不弃……
太史公记：有人说，人生是由无数次的离别组成的，有的离别是为了相见言欢，有的离别却是生死相隔。
就像叶卡捷琳娜爱了半生的格林科夫，就这样猝不及防的离开。
曾经那么长幸福的铺垫，到头来还是要面对天人相隔的结局。
可东野圭吾在《时生》里说过：“确信喜欢的人好好活着，即使面对死亡，也看到了未来。”
或许，死亡不是失去了生命，而是走出了时间。
而这或许就是人生的意义——
尽管人生并不是所有的难关，过去都是一马平川，也并不是所有的风雨，过后都是阳光灿烂。
对我们而言，唯一拥有的，是经历过磨难后愈发坚强的心，以及永远不失去对美好生活的信念。
只有勇敢的人，才能熬过思念的伤痛、穿过黑暗，找到生活中一丝微光，照亮继续前行的路。
愿你我经历苦难，依然爱有所得，浮沉半生，依然活得丰盈！
《五灯会元·卷第十二》南岳下十世◎汾阳昭禅师法嗣○潭州石霜楚圆慈明禅师（一）
全州李氏子。少为书生，年二十二，依湘山隐静寺出家。其母有贤行，使之游方。闻汾阳道望，遂往谒焉。阳顾而默器之。经二年，未许入室。每见必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：“自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，己事不明，失出家之利。”语未卒，阳熟视，骂曰：“是恶知识，敢裨贩我！”怒举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口，乃大悟曰：“是知临济道出常情。”
服役七年，辞去，依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：“杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。”师乃往见大年。年问曰：“对面不相识，千里却同风。”师曰：“近奉山门请。”年曰：“真个脱空。”师曰：“前月离唐明。”年曰：“适来悔相问。”师曰：“作家。”年便喝。师曰：“恰是。”年复喝。师以手划一划。年吐舌曰：“真是龙象。”师曰：“是何言欤？”年唤客司：“点茶来，元来是屋里人。”师曰：“也不消得。”茶罢又问：“如何是上座为人一句？”师曰：“切。”年曰：“与么，则长裙新妇拖泥走。”师曰：“谁得似内翰？”年曰：“作家，作家。”师曰：“放你二十棒。”年拊膝曰：“这里是甚么所在？”师拍掌曰：“也不得放过。”年大笑。又问：“记得唐明当时悟底因缘么？”师曰：“唐明问首山：‘如何是佛法的的大意？’山曰：‘楚王城畔，汝水东流。‘”年曰：“祇如此语，意旨如何？”师曰：“水上挂灯毬。”年曰：“与么则孤负古人去也。”师曰：“内翰疑则别参。”年曰：“三脚虾蟆跳上天。”师曰：“一任跳。”年乃大笑，馆于斋中，日夕质疑智证，因闻前言往行，恨见之晚。
朝中见驸马都尉李公遵勖曰：“近得一道人，真西河师子。”李曰：“我以拘文，不能就谒，奈何？”年默然。归语师曰：“李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法不得与侍从过从。”师于是迟明谒李公。公阅谒使童子问曰：“道得即与上座相见。”师曰：“今日特来相看。”又令童子曰：“碑文刊白字，当道种青松。”师曰：“不因今日节，余日定难逢。”童又出曰：“都尉言，与么则与上座相见去也？”师曰：“脚头脚底。”公乃出。坐定问曰：“我闻西河有金毛狮子，是否？”师曰：“甚么处得者消息？”公便喝。师曰：“野干鸣。”公又喝。师曰：“恰是。”公大笑。师辞。公问：“如何是上座临行一句？”师曰：“好将息。”公曰：“何异诸方？”师曰：“都尉又作么生？”公曰：“放上座二十棒。”师曰：“专为流通。”公又喝。师曰：“瞎。”公曰：“好去。”师应喏喏。自是往来杨李之门，以法为友。
久之，辞还河东。年曰：“有一语寄与唐明，得么？”师曰：“明月照见夜行人。”年曰：“却不相当。”师曰：“更深犹自可，午后更愁人。”年曰：“开宝寺前金刚，近日因甚么汗出？”师曰：“知。”年曰：“上座临行，岂无为人底句？”师曰：“重叠关山路。”年曰：“与么则随上座去也。”师嘘一声。年曰：“真师子儿，大师子吼。”师曰：“放去又收来。”年曰：“适来失脚踏倒，又得家童扶起。”师曰：“有甚么了期？”年大笑。
师还唐明。李公遣两僧讯师，师于书尾画双足，写来僧名以寄之。公作偈曰：“黑毫千里余，金椁示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。”
师以母老，南归至瑞州，首众于洞山，时聪禅师居焉。先是，汾阳谓师曰：“我遍参云门儿孙，特以未见聪为恨。”故师依止三年，乃游仰山。
杨大年以书抵宜春太守黄宗旦，使请师出世说法。守以南源致师，师不赴，旋特谒守愿行。守问其故，对曰：“始为让，今偶欲之耳。”守大贤之。
住后。上堂：“一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”乃竖起拄杖曰：“这个是南源拄杖子，阿那个是经？”良久曰：“向下文长，付在来日。”喝一喝，下座。
上堂。良久曰：“无为无事人，犹是金锁难。”喝一喝，下座。问：“如何是佛？”师曰：“水出高原。”问：“如何是南源境。”师曰：“黄河九曲，水出昆仑。”曰：“如何是境中人。”师曰：“随流人不顾，斫手望扶桑。”
上堂：“云收雾卷，杲日当空。不落明暗，如何通信？”僧问：“山深觅不得时如何。”师曰：“口能招祸。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“洞庭湖里浪滔天。”问：“东涌西没时如何？”师曰：“寻。”问：“夜静独行时如何？”师曰：“三把茆。”问：“宝剑未出匣时如何？”师曰：“响。”曰：“出匣后如何？”师嘘一声。问：“闹中取静时如何？”师曰：“头枕布袋。”问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“堆堆地。”曰：“见后如何？”师曰：“堆堆地。”问：“一得永得时如何？”师曰：“抱石投河。”问：“仗镆鎁剑，拟取师头时如何？”师曰：“斩将去。”僧拟议，师便打。
#禅##五灯会元##石霜楚圆禅师##杨亿##李遵勖#
全州李氏子。少为书生，年二十二，依湘山隐静寺出家。其母有贤行，使之游方。闻汾阳道望，遂往谒焉。阳顾而默器之。经二年，未许入室。每见必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：“自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，己事不明，失出家之利。”语未卒，阳熟视，骂曰：“是恶知识，敢裨贩我！”怒举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口，乃大悟曰：“是知临济道出常情。”
服役七年，辞去，依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：“杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。”师乃往见大年。年问曰：“对面不相识，千里却同风。”师曰：“近奉山门请。”年曰：“真个脱空。”师曰：“前月离唐明。”年曰：“适来悔相问。”师曰：“作家。”年便喝。师曰：“恰是。”年复喝。师以手划一划。年吐舌曰：“真是龙象。”师曰：“是何言欤？”年唤客司：“点茶来，元来是屋里人。”师曰：“也不消得。”茶罢又问：“如何是上座为人一句？”师曰：“切。”年曰：“与么，则长裙新妇拖泥走。”师曰：“谁得似内翰？”年曰：“作家，作家。”师曰：“放你二十棒。”年拊膝曰：“这里是甚么所在？”师拍掌曰：“也不得放过。”年大笑。又问：“记得唐明当时悟底因缘么？”师曰：“唐明问首山：‘如何是佛法的的大意？’山曰：‘楚王城畔，汝水东流。‘”年曰：“祇如此语，意旨如何？”师曰：“水上挂灯毬。”年曰：“与么则孤负古人去也。”师曰：“内翰疑则别参。”年曰：“三脚虾蟆跳上天。”师曰：“一任跳。”年乃大笑，馆于斋中，日夕质疑智证，因闻前言往行，恨见之晚。
朝中见驸马都尉李公遵勖曰：“近得一道人，真西河师子。”李曰：“我以拘文，不能就谒，奈何？”年默然。归语师曰：“李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法不得与侍从过从。”师于是迟明谒李公。公阅谒使童子问曰：“道得即与上座相见。”师曰：“今日特来相看。”又令童子曰：“碑文刊白字，当道种青松。”师曰：“不因今日节，余日定难逢。”童又出曰：“都尉言，与么则与上座相见去也？”师曰：“脚头脚底。”公乃出。坐定问曰：“我闻西河有金毛狮子，是否？”师曰：“甚么处得者消息？”公便喝。师曰：“野干鸣。”公又喝。师曰：“恰是。”公大笑。师辞。公问：“如何是上座临行一句？”师曰：“好将息。”公曰：“何异诸方？”师曰：“都尉又作么生？”公曰：“放上座二十棒。”师曰：“专为流通。”公又喝。师曰：“瞎。”公曰：“好去。”师应喏喏。自是往来杨李之门，以法为友。
久之，辞还河东。年曰：“有一语寄与唐明，得么？”师曰：“明月照见夜行人。”年曰：“却不相当。”师曰：“更深犹自可，午后更愁人。”年曰：“开宝寺前金刚，近日因甚么汗出？”师曰：“知。”年曰：“上座临行，岂无为人底句？”师曰：“重叠关山路。”年曰：“与么则随上座去也。”师嘘一声。年曰：“真师子儿，大师子吼。”师曰：“放去又收来。”年曰：“适来失脚踏倒，又得家童扶起。”师曰：“有甚么了期？”年大笑。
师还唐明。李公遣两僧讯师，师于书尾画双足，写来僧名以寄之。公作偈曰：“黑毫千里余，金椁示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。”
师以母老，南归至瑞州，首众于洞山，时聪禅师居焉。先是，汾阳谓师曰：“我遍参云门儿孙，特以未见聪为恨。”故师依止三年，乃游仰山。
杨大年以书抵宜春太守黄宗旦，使请师出世说法。守以南源致师，师不赴，旋特谒守愿行。守问其故，对曰：“始为让，今偶欲之耳。”守大贤之。
住后。上堂：“一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”乃竖起拄杖曰：“这个是南源拄杖子，阿那个是经？”良久曰：“向下文长，付在来日。”喝一喝，下座。
上堂。良久曰：“无为无事人，犹是金锁难。”喝一喝，下座。问：“如何是佛？”师曰：“水出高原。”问：“如何是南源境。”师曰：“黄河九曲，水出昆仑。”曰：“如何是境中人。”师曰：“随流人不顾，斫手望扶桑。”
上堂：“云收雾卷，杲日当空。不落明暗，如何通信？”僧问：“山深觅不得时如何。”师曰：“口能招祸。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“洞庭湖里浪滔天。”问：“东涌西没时如何？”师曰：“寻。”问：“夜静独行时如何？”师曰：“三把茆。”问：“宝剑未出匣时如何？”师曰：“响。”曰：“出匣后如何？”师嘘一声。问：“闹中取静时如何？”师曰：“头枕布袋。”问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“堆堆地。”曰：“见后如何？”师曰：“堆堆地。”问：“一得永得时如何？”师曰：“抱石投河。”问：“仗镆鎁剑，拟取师头时如何？”师曰：“斩将去。”僧拟议，师便打。
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