虽然有点羞赧，但是上次出去玩几个朋友摸我腿大喊——好卷啊！
我卷在哪了呢？
我不过就是去年用了一阵Ulike 脱毛仪，不超过三个月吧……就几乎不长毛了，所以摸起来很滑。
（也有坚持涂身体乳）
当然，这跟我天生体毛少也有关系，但是少不等于无，它直接让我无了，还不厉害吗？
以致于品牌说「要三个阶段的对比图」时，
把我一下子整懵了——我的三个阶段？就是三无啊！
怎么办？用我以前室友的反馈给你们看吧，非常厉害，它就一周用了三次，脱毛区域对比起旁边区域几乎不长，而旁边已然冒出了将近5毫米。
所以，品牌朋友！你们脱毛仪这种技术，坚持使用就三无了，我拿什么对比！我只有这来去匆匆一条光腿！
好，说到技术，什么技术？
是近似于激光的脉冲光技术。
脉冲光比激光宽，所以没那么精准，我们常见的比如光子嫩肤就是脉冲光，而超皮秒啊欧洲之星啊就是激光。
所以激光脱毛的价格比光子脱毛贵得多得多，激光指哪打哪就是比你精，最后的结果就是，无论从脱毛效率还是抑制毛囊方面，激光甩光子脱毛起码10倍。
而普通家用脱毛仪做出激光来，诚然不现实，那只有无限接近它。
于是Uike 这家科技狂公司，用了现在最新的技术，把脉冲光精度调到最高，再选用蓝宝石镜面，聚焦脉冲光，让它更接近激光的同时，还能降温，让你把能量打到最高也不烫，于是达到激光脱毛的恐怖速率。
简言之：接近激光精度➕聚焦能量➕降温让能量更高=激光脱毛的效果。
老版的Ulike 我也用过的，那时候还是固定发数，并且用一会儿就发烫得厉害，新版完全不会存在这个问题，我打上半小时也是个宜人的温度。
除此之外，之前有其他脱毛仪找到我给我看自己技术原理，我看不大明白，找到Ulike 品牌方的人问这个技术跟他们是否一样时，品牌方很轻松地告诉我：
哦，这个是我们上一代的技术～
所以，为什么Ulike 一直占据销量第 一！不是没原因的！
永远有人在买它，因为永远有源源不断地人在长大，在长毛，需要脱毛！
比如我，虽然一直体毛偏少（好啦我比较娘），但是26岁以后嘴唇上竟然也开始冒小汗毛了！
刮吧？会越来越粗硬，不刮吧？看起来又不干净。
那只有用脱毛仪抑制它的生长啊！
小腿也是一样的，本来我腿上没什么毛，后面年纪大了一点稀稀拉拉长了一些，偏偏他们的样子又很怪，不柔顺，我本身也是走干净路线的，当然不想有这种不和谐的视觉效果！
所以，脱毛！
本身人类的进化就是伴随着体毛的减少的，也没有什么好丢人的！用就是了，我自己干净看着也舒心。
使用方式大概是，第 一次先把体毛刮干净，他们都会送工具的，然后用脱毛仪细细地打一遍，第一周打三次，然后接下来一个月每一周打2次差不多了。
后面你体毛就长得特别慢了，然后想起来没事就打打，长出来的话呢就再刮一次，坚持半年基本就不长了，后续没事打打维护就好！
女生我倒是觉得没什么要额外提醒的，很多男生是真的可以试试。
一是腿毛不一定会好看，如果你的腿毛过分浓密或者奇形怪状，用一阵脱毛仪之后，他们再长出来会变得更加柔顺整齐；
其次大夏天你穿背心去锻炼去打球，腋毛太过浓密也会让人视觉上觉得不和谐，但你可不能经常刮，很容易伤到腋下皮肤，然后有异味。
最后是，很多地方你刮毛，那部分的毛孔跟镶了芝麻一样又粗又大还发黑，看起来也脏，你就用用脱毛仪把它整干净点儿怎么了！
最后说说使用场景。
我一般是洗完澡，擦完身体乳，打开一部长视频，侧身打。
因为不疼，我不用怎么看，另外因为看视频所以没戴墨镜，但尽量不要看那个强光，新手建议还是要戴墨镜的。
差不多视频看完，你也可以打完了，然后坚持个仨月。
你皮肤不滑谁滑？摸着自己滑滑的皮肤，没有什么比这个更沉浸式解压了吧？
正值6幺8，囤货也是必须的，毕竟满减太划算。
又马上到夏天了，修整一下体毛也很合理。
Ulike幽会，看下图。
我选的是冰晶绿，因为我本身体毛不重，如果是体毛比较重的朋友，或者想加快脱毛效率的朋友，选择墨绿也不错。
下丹记得备注「Q太」有赠品。
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一是腿毛不一定会好看，如果你的腿毛过分浓密或者奇形怪状，用一阵脱毛仪之后，他们再长出来会变得更加柔顺整齐；
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最后是，很多地方你刮毛，那部分的毛孔跟镶了芝麻一样又粗又大还发黑，看起来也脏，你就用用脱毛仪把它整干净点儿怎么了！
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#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
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二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
#觉醒年代有哪些超燃台词短句#
| 陈独秀篇
1.
青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎（xíng）。
2.
一手托着国格，一手托着公理，失掉了哪一个，都是对国家的犯罪。
3.
天下的路是留给天下的人走的，有志者事竟成。
4.
宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔，青年勉乎哉?
5.
他日中国文化之兴盛，必源于今日之文学革命！
6.
天生我才，不敢担当，就是失职。
7.
君去矣，甘将热血红青岛：吾来也，不许狂奴憾泰山。
8.
我们就要做中国的普罗米修斯。不怕天罚，敢于盗火，为苦难的中国照亮前程。
9.
无非就是断头流血嘛！亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
10.
假以时日，国泰民安了，我倒很乐意，在故纸堆里面安度晚年，那么一件多么惬意的事情呀！
| 李大钊篇
1.
他们可以挡住天上的太阳，但是他们无法挡住民主的光芒。
2.
虽千万人，吾往矣！——原文出自《孟子·公孙丑上》
3.
主权才是国家最大的利益。
4.
地球即成白首，吾人尚在青春，
以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。
5.
为世界进文明，为人类造幸福。
以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，
青春之民族，青春之人类，青春之地球，
青春之宇宙，资以乐其无涯之生。
6.
道德是用来律己的，不是用来责人的。
7.
凡是不劳动、吃干饭的人都是强盗。
8.
当牛做马不是咱的命啊，命，得咱自己个儿定！
9.
中国是中国人的中国，我们自己的国家，我们不爱，谁爱？
10.
为了你们不再流离失所，人人都能当家作主，
为了让中国的老百姓能过上富裕幸福的生活，
为了人人都受教育，少有所教、老有所依，
为了中华民富国强，为了民族再造复兴，我愿意奋斗终生！
| 毛润之篇
1.
遍地哀鸿满城血，无非一念救苍生。
2.
文明其思想，野蛮其体魄，心力体力合二为一，世上事未有不成。
3.
天下者我们的天下，国家者我们的国家，
社会者我们的社会，我们不说谁说？我们不干谁干？
4.
铁肩辣手。铁肩担道义，辣手著文章。
5.
压迫越深，反抗就越大，蓄之既久，其发必速。
6.
我的信仰一旦确立了，绝不会动摇。
7.
昔者，共工怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉。
8.
我们也要准备，做共工这样的，万死不辞。
勇于彻底粉碎旧社会的猛士。
9.
思想苦旅，洗心革面，凤凰涅槃，浴火重生。
10.
我们要努力，拼命地向前，我们黄金的世界，
我们光华灿烂的世界，就在眼前！
| 鲁迅篇
1.
宁流额上汗，毋染手中血。——俭洁食堂门口对联（鲁迅题）
2.
压抑的，又岂止我这一间补树书屋呢？书屋之外，那些腐臭之息更是不堪！
3.
南北夹击，万箭齐发，来势汹汹，是可忍，孰不可忍！
4.
任何人，你都不能去试图阻挡历史前进的车轮，
你非要挡呢，结果只有一个，什么呢？被碾着腿嘛！
5.
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的，
每页上都写着仁义道德几个字，我横竖睡不着，
仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都是写着两个字是，吃人。
| 蔡元培篇
1.
初衷不改，坚定不移 。
2.
做学问的，不能人云亦云。这是我反复强调的北大的学风。
3.
新旧文化之争，那是学术之争，应该百家争鸣。
4.
教育救国、科学救国、人才救国，这正是我蔡元培之追求的理想！
5.
已经是退避三舍、一忍再忍，然斯人却步步紧逼，不依不饶。
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
那就让我这个所谓的蔡大龟，只好披坚执锐、上阵厮杀吧！
| 辜鸿铭篇
1.
尊贵的王者也要倾听别人的意见，谨慎行事。（原句出自《荷马史诗》）
2.
我的辫子是有形的，顶在头上；你们的辫子是无形的，藏在心里。
3.
我们中国人，思想，性格，有很多的弱点。
但是，在我们中国人身上，有其他任何民族都没有的，
难以言喻的东西，那就是温良。
4.
温良，不是温顺，更不是懦弱。
温良是一种力量，是一种同情和人类智慧力量！
5.
中国人的精神，是永葆青春的精神！
中国人精神不朽的秘密，就是中国人的心灵与理智的完美和谐！
6.
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。——原句出自《赠刘景文》
7.
桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。
也罢，那我辜鸿铭就舍了这张老脸，给你这个白话娃娃当一回军师吧。
8.
娘要嫁人，这是人道；天要下雨呢，是天道，天道人道这两者是不可抗逆的。
9.
当一个中国人西化成一个洋人的时候，恰恰会引起他们的蔑视，
只有让他们看到，我们中国人有着他们与众不同文明与精神，
他们才会在心里对我们有真正的尊重。
10.
我辜鸿铭，生在南洋，学在西洋，娶在东洋，仕在北洋。
但是我，是一个堂堂正正的中国人。
| 陈独秀篇
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天下的路是留给天下的人走的，有志者事竟成。
4.
宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔，青年勉乎哉?
5.
他日中国文化之兴盛，必源于今日之文学革命！
6.
天生我才，不敢担当，就是失职。
7.
君去矣，甘将热血红青岛：吾来也，不许狂奴憾泰山。
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我们就要做中国的普罗米修斯。不怕天罚，敢于盗火，为苦难的中国照亮前程。
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无非就是断头流血嘛！亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
10.
假以时日，国泰民安了，我倒很乐意，在故纸堆里面安度晚年，那么一件多么惬意的事情呀！
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1.
他们可以挡住天上的太阳，但是他们无法挡住民主的光芒。
2.
虽千万人，吾往矣！——原文出自《孟子·公孙丑上》
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主权才是国家最大的利益。
4.
地球即成白首，吾人尚在青春，
以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。
5.
为世界进文明，为人类造幸福。
以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，
青春之民族，青春之人类，青春之地球，
青春之宇宙，资以乐其无涯之生。
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道德是用来律己的，不是用来责人的。
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凡是不劳动、吃干饭的人都是强盗。
8.
当牛做马不是咱的命啊，命，得咱自己个儿定！
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中国是中国人的中国，我们自己的国家，我们不爱，谁爱？
10.
为了你们不再流离失所，人人都能当家作主，
为了让中国的老百姓能过上富裕幸福的生活，
为了人人都受教育，少有所教、老有所依，
为了中华民富国强，为了民族再造复兴，我愿意奋斗终生！
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遍地哀鸿满城血，无非一念救苍生。
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文明其思想，野蛮其体魄，心力体力合二为一，世上事未有不成。
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天下者我们的天下，国家者我们的国家，
社会者我们的社会，我们不说谁说？我们不干谁干？
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铁肩辣手。铁肩担道义，辣手著文章。
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昔者，共工怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
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我们也要准备，做共工这样的，万死不辞。
勇于彻底粉碎旧社会的猛士。
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10.
我们要努力，拼命地向前，我们黄金的世界，
我们光华灿烂的世界，就在眼前！
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1.
宁流额上汗，毋染手中血。——俭洁食堂门口对联（鲁迅题）
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压抑的，又岂止我这一间补树书屋呢？书屋之外，那些腐臭之息更是不堪！
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南北夹击，万箭齐发，来势汹汹，是可忍，孰不可忍！
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任何人，你都不能去试图阻挡历史前进的车轮，
你非要挡呢，结果只有一个，什么呢？被碾着腿嘛！
5.
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的，
每页上都写着仁义道德几个字，我横竖睡不着，
仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都是写着两个字是，吃人。
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1.
初衷不改，坚定不移 。
2.
做学问的，不能人云亦云。这是我反复强调的北大的学风。
3.
新旧文化之争，那是学术之争，应该百家争鸣。
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教育救国、科学救国、人才救国，这正是我蔡元培之追求的理想！
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已经是退避三舍、一忍再忍，然斯人却步步紧逼，不依不饶。
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