断舍离（禅心美文）
————一
佛说，人生有八苦：
生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。
大千世界纵有千般痛苦，
但欲海不填，难知足常乐。
蛮欲缭身，何以解脱？
当断，当舍，当离。
断，乃断绝不需之物
滚滚红尘，物欲横流，
身陷令人目炫神迷的诱惑之中，
许多人难免控制不住双手，
能得到的，想要得到更多，
得不到的，便不择手段获取。
最后到头来，看似拥有，
实则空无一物。
其嗜欲深者，其天机浅，
被欲望左右的人常常容易陷入烦恼，
生活总是纠结于得失之中而不幸福。
日子不必大富大贵，
只愿在安定宁静的生活里，
即使是炒一小把碎麦子，
也能香得直灌天庭。
舍，乃舍弃无缘之人
我们行色匆匆，阅人无数，
因为社交，而让我们戴上了面具，
但一路羁绊至今，
有多少人值得让你为之袒露真心，以诚相待？
我们彼此揣测、彼此端详，
在喜怒不形于色的面面相觑中，
也许你经历过贵人相助，
经历过小人谄害，
经历过生人漠视，
但在这样一片静默鸿蒙的人生原野上，
从照面相识到相知相爱，
终究是聚少离多、渐行渐远。
君子之交淡如水，
无论你是贫是富，
总有人与你执誓莫失莫忘，
总有人伴你闯荡大漠天涯。
而那些无缘无份的人脉，
并不是靠谱的友情。
舍弃无用社交吧，
有缘即住无缘去，
一任清风送白云。
好的友情自有缘分安排，
离不去，拆不散，
即使身在远方，也能彼此牵挂。
离，乃绝离苦恼执念
佛曰：
执着如渊，是渐入死亡的沿线；
执着如尘，是徒劳的无功而返；
执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。
————一
佛说，人生有八苦：
生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。
大千世界纵有千般痛苦，
但欲海不填，难知足常乐。
蛮欲缭身，何以解脱？
当断，当舍，当离。
断，乃断绝不需之物
滚滚红尘，物欲横流，
身陷令人目炫神迷的诱惑之中，
许多人难免控制不住双手，
能得到的，想要得到更多，
得不到的，便不择手段获取。
最后到头来，看似拥有，
实则空无一物。
其嗜欲深者，其天机浅，
被欲望左右的人常常容易陷入烦恼，
生活总是纠结于得失之中而不幸福。
日子不必大富大贵，
只愿在安定宁静的生活里，
即使是炒一小把碎麦子，
也能香得直灌天庭。
舍，乃舍弃无缘之人
我们行色匆匆，阅人无数，
因为社交，而让我们戴上了面具，
但一路羁绊至今，
有多少人值得让你为之袒露真心，以诚相待？
我们彼此揣测、彼此端详，
在喜怒不形于色的面面相觑中，
也许你经历过贵人相助，
经历过小人谄害，
经历过生人漠视，
但在这样一片静默鸿蒙的人生原野上，
从照面相识到相知相爱，
终究是聚少离多、渐行渐远。
君子之交淡如水，
无论你是贫是富，
总有人与你执誓莫失莫忘，
总有人伴你闯荡大漠天涯。
而那些无缘无份的人脉，
并不是靠谱的友情。
舍弃无用社交吧，
有缘即住无缘去，
一任清风送白云。
好的友情自有缘分安排，
离不去，拆不散，
即使身在远方，也能彼此牵挂。
离，乃绝离苦恼执念
佛曰：
执着如渊，是渐入死亡的沿线；
执着如尘，是徒劳的无功而返；
执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。
佛说，人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。
大千世界纵有千般痛苦，但欲海不填，难知足常乐。
蛮欲缭身，何以解脱？
当断，当舍，当离。
断，乃断绝不需之物。
滚滚红尘，物欲横流，身陷令人目炫神迷的诱惑之中，许多人难免控制不住双手，能得到的，想要得到更多，
得不到的，便不择手段获取。最后到头来，看似拥有，实则空无一物。
其嗜欲深者，其天机浅，被欲望左右的人常常容易陷入烦恼，生活总是纠结于得失之中而不幸福。
断绝一切不需之物，是根本幸福生活的开始。
不要让自己成为生活的奴隶，我们需要做到的，是重新拿回生活的主导权：
你的衣橱不必繁衫堆积，以免于常日清洁打理的烦恼；节制垃圾食品的过多摄入，否则陷入贪懒而不想运动的状态。
往往越轻盈的力量，就越能跳出烦扰的生活状态。
日子不必大富大贵，只愿在安定宁静的生活里，即使是炒一小把碎麦子，也能香得直灌天庭。
舍，乃舍弃无缘之人。
我们行色匆匆，阅人无数，因为社交，而让我们戴上了面具，但一路羁绊至今，有多少人值得让你为之袒露真心，以诚相待？
我们彼此揣测、彼此端详，在喜怒不形于色的面面相觑中，也许你经历过贵人相助，经历过小人谄害，经历过生人漠视，但在这样一片静默鸿蒙的人生原野上，从照面相识到相知相爱，终究是聚少离多、渐行渐远。
君子之交淡如水，无论你是贫是富，总有人与你执誓莫失莫忘，总有人伴你闯荡大漠天涯。
而那些无缘无份的人脉，并不是靠谱的友情。
舍弃无用社交吧，有缘即住无缘去，一任清风送白云。
好的友情自有缘分安排，离不去，拆不散，即使身在远方，也能彼此牵挂。
离，乃绝离苦恼执念。
佛曰：
执着如渊，是渐入死亡的沿线；
执着如尘，是徒劳的无功而返；
执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。
一花一世界，一叶一菩提，春来花自青，秋至叶飘零。很多时候我们放不下诸多执念，导致多人心智迷离，烦恼丛生。
不懂得顺其自然，所得之后果必定是求不得与放不下。
正所谓：性常清净，日月常明。你执着于一人一事，初尝无果，再尝无得，终尝必有失。可偏偏，你无视其义，仍苦心追求，换来的必是庸人自扰。
真正的生活智者，能遇善知识，吹却迷妄，内外明彻。断离苦恼执念，无穷妄欲心自在，语默动静以自然。
大千世界纵有千般痛苦，但欲海不填，难知足常乐。
蛮欲缭身，何以解脱？
当断，当舍，当离。
断，乃断绝不需之物。
滚滚红尘，物欲横流，身陷令人目炫神迷的诱惑之中，许多人难免控制不住双手，能得到的，想要得到更多，
得不到的，便不择手段获取。最后到头来，看似拥有，实则空无一物。
其嗜欲深者，其天机浅，被欲望左右的人常常容易陷入烦恼，生活总是纠结于得失之中而不幸福。
断绝一切不需之物，是根本幸福生活的开始。
不要让自己成为生活的奴隶，我们需要做到的，是重新拿回生活的主导权：
你的衣橱不必繁衫堆积，以免于常日清洁打理的烦恼；节制垃圾食品的过多摄入，否则陷入贪懒而不想运动的状态。
往往越轻盈的力量，就越能跳出烦扰的生活状态。
日子不必大富大贵，只愿在安定宁静的生活里，即使是炒一小把碎麦子，也能香得直灌天庭。
舍，乃舍弃无缘之人。
我们行色匆匆，阅人无数，因为社交，而让我们戴上了面具，但一路羁绊至今，有多少人值得让你为之袒露真心，以诚相待？
我们彼此揣测、彼此端详，在喜怒不形于色的面面相觑中，也许你经历过贵人相助，经历过小人谄害，经历过生人漠视，但在这样一片静默鸿蒙的人生原野上，从照面相识到相知相爱，终究是聚少离多、渐行渐远。
君子之交淡如水，无论你是贫是富，总有人与你执誓莫失莫忘，总有人伴你闯荡大漠天涯。
而那些无缘无份的人脉，并不是靠谱的友情。
舍弃无用社交吧，有缘即住无缘去，一任清风送白云。
好的友情自有缘分安排，离不去，拆不散，即使身在远方，也能彼此牵挂。
离，乃绝离苦恼执念。
佛曰：
执着如渊，是渐入死亡的沿线；
执着如尘，是徒劳的无功而返；
执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。
一花一世界，一叶一菩提，春来花自青，秋至叶飘零。很多时候我们放不下诸多执念，导致多人心智迷离，烦恼丛生。
不懂得顺其自然，所得之后果必定是求不得与放不下。
正所谓：性常清净，日月常明。你执着于一人一事，初尝无果，再尝无得，终尝必有失。可偏偏，你无视其义，仍苦心追求，换来的必是庸人自扰。
真正的生活智者，能遇善知识，吹却迷妄，内外明彻。断离苦恼执念，无穷妄欲心自在，语默动静以自然。
《六祖坛经》译注 ~ 连载
顿渐品 第三节
[太阳]原文：有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
译文：有一个少年，名叫神会，是襄阳高姓人家的子弟，十三岁的时候，从神秀大师的玉泉寺来到曹溪参见礼拜六祖大师。
[太阳]原文：师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？若有本则合识主，试说看。”
会曰：“以无住为本，是即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
译文：大师说：“善知识，你远道而来很辛苦，带来了‘本’（自己的本性）没有？如果有‘本’就能认识‘主’（佛性）了，说说你的认识。”
神会说：“我以无所住（不执着）为‘本’，能认识这一点就是‘主’。”
大师说：“这个小沙弥以次充主，忽略了本性的真正含义，要来强词夺理了。”
神会就问大师：“和尚您坐禅时，还见不见世间之过？”
大师用禅杖打了神会三下，问：“我打你你觉得痛不痛？”
神会回答说：“也痛也不痛。”
大师说：“我也是既见到也没有见到。”
[太阳]原文：神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。”
译文：神会问：“既见到也没有见到是一种什么样子？”
大师说：“我的见到，是经常见到自己思想里的错误过失，而不是见到别人的是非好坏，这就是见也不见。（此处告诉我们真正的修行人常思己过，不问世间之过，以行不言之教为主，同时批评了神会想见他人之过的想法。）你所说的也痛也不痛是什么样子呢？如果说不痛，你就像木石一样没有感觉；如果说痛，你就和凡夫俗子一样会产生愤恨的情感。你向前听好了，我说的既有见又没有见是‘二边’（辩证之意），是同一事物的两个方面，你说的也痛也不痛是没有破除生死的偏见，这是断灭之相，这两个问题并不是同一层次上的含义。你连自己的本性都没有认识清楚，就敢来这里卖弄！”
[太阳]原文：神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
译文：神会赶紧行礼表示道歉。
大师又说：“你如果自己迷惑不能认识本性，就要向善知识请教指路；你如果心里领悟了，就能自己认识自己的本性，遵从佛法修行。现在你自己迷惑不能认识自己的本性，却来考问我坐禅时有见还是无见，我的状态我自己当然明白，但这怎么能代替你解除迷惑呢？你如果有所领悟，也不能代替我解除迷惑。你应当立足自己领悟认识本性，而不是来考问我坐禅时有见还是无见。”
[太阳]原文：神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
译文：神会再次行礼，拜了一百多拜，谢罪道歉，然后在大师身边勤谨服侍，不离左右。（此故事告诉我们，修行是提升自己的过程，不是依仗所学出来卖弄。）
[太阳]原文：一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
译文：有一天，大师告诉众门徒说：“我有一件东西，无头无尾，无名无字，无背无面，你们能明白吗？”
神会走出来说：“这是各位佛的本源，神会我的佛性。”
[太阳]原文：师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
译文：大师说：“我向你说无名无字，你就说叫做佛的本性。仅凭几字就断定为本性是不够的，如果我们在修行中着文字之相，即使再勤学苦修，也难以通达佛性，只能成为一个咬文嚼字的人。”
[太阳]原文：祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。
译文：祖师圆寂以后，神会去了京城洛阳，把曹溪门风的顿悟禅宗大加弘扬，著作了《显宗记》，盛行于当时，成为荷泽禅师。
[太阳]原文：师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
译文：慧能大师见天下各个宗派之间互相诘（jié）难，都不怀好意，就把他们都召集前来，怜悯地对他们说：“学佛道的人，一切的善念和恶念，是是非非，都应当尽数消除，不要用各种名称概念来标榜，不要执着名相，要认识到明了本性才是根本。修行的核心只有一个，这就是本性，如果是直达本性的法门，大家对这一点都应该是明彻的。（言外之意，如果有谁还在争斗，不认同佛法的核心理念，说明这些都不是自性法门，都走偏了。）应该在实在的本性上建立教育的方式方法，这个道理你们要自己好好理解。”
众人听说以后，都向大师行礼，表示要以大师为表率。
注释：
①神会：俗姓高，原从神秀，后追随慧能。大力倡导禅宗，史称荷泽神会。
② 愍（mǐn）：怜悯，哀怜。
顿渐品 第三节
[太阳]原文：有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
译文：有一个少年，名叫神会，是襄阳高姓人家的子弟，十三岁的时候，从神秀大师的玉泉寺来到曹溪参见礼拜六祖大师。
[太阳]原文：师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？若有本则合识主，试说看。”
会曰：“以无住为本，是即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
译文：大师说：“善知识，你远道而来很辛苦，带来了‘本’（自己的本性）没有？如果有‘本’就能认识‘主’（佛性）了，说说你的认识。”
神会说：“我以无所住（不执着）为‘本’，能认识这一点就是‘主’。”
大师说：“这个小沙弥以次充主，忽略了本性的真正含义，要来强词夺理了。”
神会就问大师：“和尚您坐禅时，还见不见世间之过？”
大师用禅杖打了神会三下，问：“我打你你觉得痛不痛？”
神会回答说：“也痛也不痛。”
大师说：“我也是既见到也没有见到。”
[太阳]原文：神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。”
译文：神会问：“既见到也没有见到是一种什么样子？”
大师说：“我的见到，是经常见到自己思想里的错误过失，而不是见到别人的是非好坏，这就是见也不见。（此处告诉我们真正的修行人常思己过，不问世间之过，以行不言之教为主，同时批评了神会想见他人之过的想法。）你所说的也痛也不痛是什么样子呢？如果说不痛，你就像木石一样没有感觉；如果说痛，你就和凡夫俗子一样会产生愤恨的情感。你向前听好了，我说的既有见又没有见是‘二边’（辩证之意），是同一事物的两个方面，你说的也痛也不痛是没有破除生死的偏见，这是断灭之相，这两个问题并不是同一层次上的含义。你连自己的本性都没有认识清楚，就敢来这里卖弄！”
[太阳]原文：神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
译文：神会赶紧行礼表示道歉。
大师又说：“你如果自己迷惑不能认识本性，就要向善知识请教指路；你如果心里领悟了，就能自己认识自己的本性，遵从佛法修行。现在你自己迷惑不能认识自己的本性，却来考问我坐禅时有见还是无见，我的状态我自己当然明白，但这怎么能代替你解除迷惑呢？你如果有所领悟，也不能代替我解除迷惑。你应当立足自己领悟认识本性，而不是来考问我坐禅时有见还是无见。”
[太阳]原文：神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
译文：神会再次行礼，拜了一百多拜，谢罪道歉，然后在大师身边勤谨服侍，不离左右。（此故事告诉我们，修行是提升自己的过程，不是依仗所学出来卖弄。）
[太阳]原文：一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
译文：有一天，大师告诉众门徒说：“我有一件东西，无头无尾，无名无字，无背无面，你们能明白吗？”
神会走出来说：“这是各位佛的本源，神会我的佛性。”
[太阳]原文：师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
译文：大师说：“我向你说无名无字，你就说叫做佛的本性。仅凭几字就断定为本性是不够的，如果我们在修行中着文字之相，即使再勤学苦修，也难以通达佛性，只能成为一个咬文嚼字的人。”
[太阳]原文：祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。
译文：祖师圆寂以后，神会去了京城洛阳，把曹溪门风的顿悟禅宗大加弘扬，著作了《显宗记》，盛行于当时，成为荷泽禅师。
[太阳]原文：师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
译文：慧能大师见天下各个宗派之间互相诘（jié）难，都不怀好意，就把他们都召集前来，怜悯地对他们说：“学佛道的人，一切的善念和恶念，是是非非，都应当尽数消除，不要用各种名称概念来标榜，不要执着名相，要认识到明了本性才是根本。修行的核心只有一个，这就是本性，如果是直达本性的法门，大家对这一点都应该是明彻的。（言外之意，如果有谁还在争斗，不认同佛法的核心理念，说明这些都不是自性法门，都走偏了。）应该在实在的本性上建立教育的方式方法，这个道理你们要自己好好理解。”
众人听说以后，都向大师行礼，表示要以大师为表率。
注释：
①神会：俗姓高，原从神秀，后追随慧能。大力倡导禅宗，史称荷泽神会。
② 愍（mǐn）：怜悯，哀怜。
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