本人已于2017年8月9日上书，有提出一经提出早就该彻底解决的诉求及相关问题（而不是主观唯心随意地依仗权势加以剥夺与克扣），本人不接受逻辑颠倒的公权逻辑混乱的“解决”，继续向上反映！呼吁彻底解决问题！
没有谁生来应当受人害！没有人谁生来应当害人！谁能活几个十六年？谁能工作几个十六年？谁，乐意承受来自公权的蓄意的肆意的公然的极其严重的全面的直接的长达十六年的侵权？
本人做过的给相关地带来巨大效益等事情要刻意忽略不计？？？那，在台上者又是如何到了今天的职位上的？？？有权者可以随意抹杀被蓄意侵权者？？？可以依仗权势心安理得地大搞“坑杀”？？？
以下就是黑社会性质利益圈所谓的成熟：
搞买与卖；
全程暗中作梗；
凭借地下公权力及其利益交易市场之无形之手“坑杀”他人人生与生命！
（其立足潜规则是不买不卖无公权力交易则无公权力安排；就想靠着事后的主观唯心随意来作出一块遮羞布把他人当作无源之水无本之木；等等。）---王洪兰
不存在什么揣测啊读心啊等主观唯心随意，本人白纸黑字已经反映上去了。
本人与黑社会性质利益圈及其操纵下的庞大的地下公权力及其利益交易集团（市场）的暗黑恶行径之间存在不可调和的矛盾！其背后深层次矛盾正是社会发展过程中的社会文明与社会规则横遭践踏问题！（视党纪国法为无物！视公权公信力为无物！视公权活动于法无据、与法无关，即：视公权可以超越于规则之上！在法无明文规定的情况下，是可以参照使用相关法律规定的，何况是在有相关宪法及法律规定的情况下，竟然都公然肆意蓄意直接长期侵权！）
“寻租”：目的多出于为自己及其圈养人牟取不法利益、剥夺与克扣他人合法权利。
如此目的，不通过庞大的地下公权力及其利益交易市场（集团）之无形之手，是完不成的。
“寻租者”：在庞大的地下公权力交易市场（集团）里，寻租者会变相地要求申请维权者应其要求参与其寻租活动，否则就不予理会或一扔了之。这是规律！
黑社会性质利益圈立足潜规则：不买不卖无公权力利益地下交易的话则无公权力安排！其所思所想所作所为基于该根深蒂固的潜规则！
不回避不人道（公然将相关强制性规定当作废物：只为其圈养人代言的公权行使者蓄意侵权）！本人继续向上反映！呼吁还本人一个风清气正的政治环境法治环境工作环境！还本人一个公道！---王洪兰
没有谁生来应当受人害！没有人谁生来应当害人！谁能活几个十六年？谁能工作几个十六年？谁，乐意承受来自公权的蓄意的肆意的公然的极其严重的全面的直接的长达十六年的侵权？
本人做过的给相关地带来巨大效益等事情要刻意忽略不计？？？那，在台上者又是如何到了今天的职位上的？？？有权者可以随意抹杀被蓄意侵权者？？？可以依仗权势心安理得地大搞“坑杀”？？？
以下就是黑社会性质利益圈所谓的成熟：
搞买与卖；
全程暗中作梗；
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（其立足潜规则是不买不卖无公权力交易则无公权力安排；就想靠着事后的主观唯心随意来作出一块遮羞布把他人当作无源之水无本之木；等等。）---王洪兰
不存在什么揣测啊读心啊等主观唯心随意，本人白纸黑字已经反映上去了。
本人与黑社会性质利益圈及其操纵下的庞大的地下公权力及其利益交易集团（市场）的暗黑恶行径之间存在不可调和的矛盾！其背后深层次矛盾正是社会发展过程中的社会文明与社会规则横遭践踏问题！（视党纪国法为无物！视公权公信力为无物！视公权活动于法无据、与法无关，即：视公权可以超越于规则之上！在法无明文规定的情况下，是可以参照使用相关法律规定的，何况是在有相关宪法及法律规定的情况下，竟然都公然肆意蓄意直接长期侵权！）
“寻租”：目的多出于为自己及其圈养人牟取不法利益、剥夺与克扣他人合法权利。
如此目的，不通过庞大的地下公权力及其利益交易市场（集团）之无形之手，是完不成的。
“寻租者”：在庞大的地下公权力交易市场（集团）里，寻租者会变相地要求申请维权者应其要求参与其寻租活动，否则就不予理会或一扔了之。这是规律！
黑社会性质利益圈立足潜规则：不买不卖无公权力利益地下交易的话则无公权力安排！其所思所想所作所为基于该根深蒂固的潜规则！
不回避不人道（公然将相关强制性规定当作废物：只为其圈养人代言的公权行使者蓄意侵权）！本人继续向上反映！呼吁还本人一个风清气正的政治环境法治环境工作环境！还本人一个公道！---王洪兰
全椒县襄河镇两班花灯亮相滁州人民广场
农历正月初九，襄河镇文化站代表全椒县,带着精心创作编排的两班花灯队伍冒着蒙蒙的细雨，来到滁州市人民广场，亮相滁州民间花灯大舞台，向滁州市广大市民拜年，送去新春的喜庆和祝福。
花灯《百花迎春》的创作巧妙地把古老的民间花灯艺术与时尚的广场舞表演揉合在一起，既有民间花灯的古韵之风，又有广场舞的时尚元素，使得二者完美的结合。花灯《百花迎春》在激昂音乐声中拉开民间花灯表演的序幕，十六名身着彩妆的舞女踏着青春的旋律，展示秀美的舞姿，六只花船缓缓地划向舞台中央，花船和舞女们轮番上场，花船来回穿梭、舞女翩翩起舞，时而在一起嬉戏，时而在变化队形阵容，十二名舞女手执彩绸尽情的挥洒，他们迈着坚定的步伐、喜喜洋洋地走进新时代，个个脸上绽放出幸福的笑容，象征着百花盛开的春天已经来临，这美轮美奂的场景交织在一起，仿佛展现出在决战决胜小康路上，为奋斗者奏响的一曲曲拼搏进取的赞歌。花灯百花迎春仿佛在世人面前展示出一幅幅人间百花盛开怒放、万众喜迎新春佳节的精美画面，展示出一个古老的中华民族正迈向复兴之路，砥砺前行、只争朝夕。
兰花灯《歌唱改革开放四十周年》，一句句优美的唱腔，一段段精美的唱词，道出了亿万华夏儿女的共同心声，唱出了中华民族的新期盼、新希望。兰花妹子激情满怀，载歌载舞，他们用民间兰花灯的艺术表演形式歌唱了改革开放四十年来，祖国发生了翻天覆地的变化，取得了世人瞩目的成绩，人民安居乐业、国家繁荣昌盛、民族富强兴旺，一个崭新的中华民族屹立在世界的东方。兰花灯的表演把民间花灯展演推向了高潮。
该镇两班民间花灯精彩的表演、展示吸引了数百名市民前来观看，人群中不时地报以热情的掌声和欢呼声，表演给滁州市民留下了令人难忘的印象，为节日的滁州市民送上了年味十足的节日“文化大餐”。（陈本峰）
农历正月初九，襄河镇文化站代表全椒县,带着精心创作编排的两班花灯队伍冒着蒙蒙的细雨，来到滁州市人民广场，亮相滁州民间花灯大舞台，向滁州市广大市民拜年，送去新春的喜庆和祝福。
花灯《百花迎春》的创作巧妙地把古老的民间花灯艺术与时尚的广场舞表演揉合在一起，既有民间花灯的古韵之风，又有广场舞的时尚元素，使得二者完美的结合。花灯《百花迎春》在激昂音乐声中拉开民间花灯表演的序幕，十六名身着彩妆的舞女踏着青春的旋律，展示秀美的舞姿，六只花船缓缓地划向舞台中央，花船和舞女们轮番上场，花船来回穿梭、舞女翩翩起舞，时而在一起嬉戏，时而在变化队形阵容，十二名舞女手执彩绸尽情的挥洒，他们迈着坚定的步伐、喜喜洋洋地走进新时代，个个脸上绽放出幸福的笑容，象征着百花盛开的春天已经来临，这美轮美奂的场景交织在一起，仿佛展现出在决战决胜小康路上，为奋斗者奏响的一曲曲拼搏进取的赞歌。花灯百花迎春仿佛在世人面前展示出一幅幅人间百花盛开怒放、万众喜迎新春佳节的精美画面，展示出一个古老的中华民族正迈向复兴之路，砥砺前行、只争朝夕。
兰花灯《歌唱改革开放四十周年》，一句句优美的唱腔，一段段精美的唱词，道出了亿万华夏儿女的共同心声，唱出了中华民族的新期盼、新希望。兰花妹子激情满怀，载歌载舞，他们用民间兰花灯的艺术表演形式歌唱了改革开放四十年来，祖国发生了翻天覆地的变化，取得了世人瞩目的成绩，人民安居乐业、国家繁荣昌盛、民族富强兴旺，一个崭新的中华民族屹立在世界的东方。兰花灯的表演把民间花灯展演推向了高潮。
该镇两班民间花灯精彩的表演、展示吸引了数百名市民前来观看，人群中不时地报以热情的掌声和欢呼声，表演给滁州市民留下了令人难忘的印象，为节日的滁州市民送上了年味十足的节日“文化大餐”。（陈本峰）
重生是什么意思？
2017-2-13
重生是什么意思？
耶稣回答说：『我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」(约三3)
「耶稣说：『我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。』」 (约三5)
「重生」是什么意思呢？「重」就是「再」的意思。一个人以前作过一件事，现在他再作，我们就说重作。比方说一个人在若干年前曾到过一个地方，现在他又来到这个地方，我们就说他「旧地重游」。「生」这一个字在中文有许多的意思，就如「生产」、「生长」、「生命」、「生存」等等，但这里所说的「生」，乃是「生产」的意思。那样，我们把「重生」这两个字放在一处，就是「再生产一次」。每一个人都曾经过一次的生产。当他乍出母腹，呱呱落地的时侯，那是第一次的生产。每一个人都必须经过这第一次的生产，然后方能进入这个世界，方能成为一个人。但他要进入神的国，要成为神的孩子，却非经过第二次的生产不可。因为主耶稣的话明明说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」
必有人在听见这话以后要十分惊异的问道：「人怎能再生产一次呢？这样大的一个人还能回到母腹中再生一次吗？」人问这样的问题是不足为奇的，当日与耶稣谈话的尼哥底母听见耶稣讲论重生的道理，也曾问过这个问题说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」「重生」的道理本是我们从来未曾想到的，乃是神的一个大奥秘，若非主耶稣清清楚楚的解明，无论什么人听见「重生」这句话都不能不感觉落在五里雾中一样。
主耶稣怎样回答尼哥底母这个问题呢？祂说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约三5-8)
祂叫尼哥底母知道，重生并不是进到母腹中，然后从母腹中再生产一次。这样的生产纵使再有几十次、几百次，仍是毫无补益，因为「从肉身生的就是肉身」。重生不是从肉身生，乃是从「水和圣灵」生。
这里所说的水不是物质的水，乃是指着神的道。我们都知道一切有生命的物都不能离了水；照这样，属灵的生命也不能离了神的道。我们又知道，水能洁净一切污秽的东西；照这样，神的道也能洁净我们心身一切的污秽。圣经中用水代表神的道真是最合宜的(参弗五25-27；约一五3)。圣经中又有两段说话清清楚楚的告诉我们，这里所说的水是指着神的道：
「我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好象初熟的果子。」(雅一16-18)
「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」(彼前一23-25)
第一次的生产是从肉身生的。肉身是污秽的、必朽坏的，所以凡从肉身生的也是污秽的、必朽坏的。第二次的生产是从神的道和神的灵生的。神的道和神的灵是圣洁的、是不朽坏的，所以凡从水和圣灵生的也是圣洁的、不朽坏的。「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」
有人说：「重生这种说法并不是说真有一次生产的事实，不过是一个比喻，表明一个人悔悟以前的罪恶，决定心志要作一个好人，并且他真能洗心革面，痛改前非，这种心志和行为正好象一个人又重新生产了一次一样。先哲所说：『从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生』，也就是这个意思。」
说这种话的人明显有两个极大的错误：第一，他们擅自更改了主耶稣所讲的话。主耶稣未曾说重生是个比喻。祂以第二次的生产为一件事实，如同第一次的生产是一件事实一样。如果我们以第二次的生产为一个比喻，那样第一次的生产也必是一个比喻了。请问这样的说法通不通呢？
假如有人告诉你说，你的一个朋友在昨天晚间生了一个儿子，你便问她说：「这是一个比喻呢，还是一件事实呢？」你想这个问题是何等没有理性、何等可笑呢？！再比方说有一次你向人述说你的履历，你说你在某年某月某日生在某某地方。听见的人便向你发问说：「那是一个比喻呢，还是一件事实呢？」请问你要怎样回答这个问题呢？你一定要哂笑那个发问题的人，说他是患X病的。好了，你既承认第一次的生产是一件事实，怎么能说第二次的生产是一个比喻呢？
说这种话的人的第二个错误，就是他们完全弄错了「生」的意思。一个小孩子生出来，乃是被他的父母所生。他不能生他自己。这样，一个人被重生也是如此，他是被神所生，他完全是处于被动的地位。若照上面所提的那种说法，说一个人洗心革面、痛改前非就是重生，那便是说他重生了自己。我们走遍天涯地角也不会找出「一个人生他自己」这种怪事来。不错，一个人必须痛心悔改，信靠耶稣，才能得重生。但我们当知道那是得重生的条件。一个人履行这个条件，神方能借着道和圣灵生他。痛心悔改这件事是我们作的，生我们这件事乃是神作的。若说痛心悔改方能得重生，这话是对的。若说痛心悔改就是重生，这话便全盘错误了。
必有人说，我们承认第一次的生产是一件事实，因为我们看见了那件事实。我们看见一个产妇在产房里生育，又看见一个几磅重的婴儿呱呱落地；但我们从来末曾看见过一个人怎样得重生，也末曾看见过从水和圣灵生的那个人。没有看见过的事怎能说是事实呢？
真的吗？没有看见过的事便不能是事实吗？我们中间有谁看见过神呢？有谁看见过主耶稣呢？有谁看见过圣灵呢？有谁看见过天使呢？又有谁看见过魔鬼呢？我们虽然末曾看见过神，但仍确信有神；虽然末曾看见过主耶稣，却仍信有耶稣；虽然末曾看见过圣灵，却仍信有圣灵；虽然末曾看见过天使与魔鬼，却仍信有天使与魔鬼；就是因为这些都是属于灵界的。物质界有许多的事实，灵界也有许多的事实。不过因为我们现今处在物质界内，我们的身体和眼睛也都是属于物质界的，所以不能看见灵界的事实。圣灵是确实有的，一个人从水和圣灵生也是一件真确的事实，不过这都是我们属物质的眼睛所不能看见的罢了。
又有人要问说，重生既是一件事实，那样必定有一个新生出来的人了，但是那个人在哪里呢？我们要回答这个问题：「是，实在有一个新生出来的人；圣经中称这个人为『里面的人』，同时称那第一次所生的人为『外面的人』。」容我们读经上的话：「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」(林后四16)
这一节经文在中文的译本里有两个错误：第一，这一节经文的希腊原文有一个「人」字，中文的译本却把它译作「体」字；第二，中文的译本加了一个「心」字，是原文里所没有的。这一节经文在原文是说：「所以，我们不丧胆。我们外面的人虽然毁坏，里面却一天新似一天。」前一句说「外面的人」，后一句是说「里面的」。后一句虽然没有「人」字，但对照上面的意思，也可以清楚看出它的意思是说「里面的人」。所以英文的译本就在后一句当中「里面的」以后加上一个「人」字，在这一节中我们清楚看出信徒的两个人：一个是「外面的人」，是从肉体生的，是显于外的、看得见的；一个是「里面的人」，他是从灵生的，是隐于内的、看不见的。可惜在中文的圣经译本里竟把这「外面的人」译作「外体」；又把这「里面的人」译作「内心」，以致这一节中很重要的一样真理竟被掩藏起来。
除去以上所提的一节经文以外，还有两处经文提到这「里面的人」，可惜这两处经文在中文的译本里也都没有按着原文的意思译出来。其中一段经文是罗马书七章二十二节，这一节中「里面的人」在中文译本译作「里面的意思」；另一段是以弗所书三章十六节，这一节中「里面的人」在中文译本译作「心里的力量」。其实「内心」、「里面的意思」和「心里的力量」这几个名词在原文都是「里面的人」。这「里面的人」是神所生的，所以他「喜欢神的律」(罗七22)。他与那「外面的人」是绝不相同的，所以「外面的人」虽然因为经过种种苦楚患难而渐渐毁坏，「里面的人」却因此一天新似一天(林后四16)。
但这「里面的人」也能因着种种原因变为刚强或软弱，所以使徒求神「按着祂丰盛的荣耀，藉看祂的灵」，使信徒「里面的人刚强起来」。(弗三16)
2017-2-13
重生是什么意思？
耶稣回答说：『我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」(约三3)
「耶稣说：『我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。』」 (约三5)
「重生」是什么意思呢？「重」就是「再」的意思。一个人以前作过一件事，现在他再作，我们就说重作。比方说一个人在若干年前曾到过一个地方，现在他又来到这个地方，我们就说他「旧地重游」。「生」这一个字在中文有许多的意思，就如「生产」、「生长」、「生命」、「生存」等等，但这里所说的「生」，乃是「生产」的意思。那样，我们把「重生」这两个字放在一处，就是「再生产一次」。每一个人都曾经过一次的生产。当他乍出母腹，呱呱落地的时侯，那是第一次的生产。每一个人都必须经过这第一次的生产，然后方能进入这个世界，方能成为一个人。但他要进入神的国，要成为神的孩子，却非经过第二次的生产不可。因为主耶稣的话明明说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」
必有人在听见这话以后要十分惊异的问道：「人怎能再生产一次呢？这样大的一个人还能回到母腹中再生一次吗？」人问这样的问题是不足为奇的，当日与耶稣谈话的尼哥底母听见耶稣讲论重生的道理，也曾问过这个问题说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」「重生」的道理本是我们从来未曾想到的，乃是神的一个大奥秘，若非主耶稣清清楚楚的解明，无论什么人听见「重生」这句话都不能不感觉落在五里雾中一样。
主耶稣怎样回答尼哥底母这个问题呢？祂说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约三5-8)
祂叫尼哥底母知道，重生并不是进到母腹中，然后从母腹中再生产一次。这样的生产纵使再有几十次、几百次，仍是毫无补益，因为「从肉身生的就是肉身」。重生不是从肉身生，乃是从「水和圣灵」生。
这里所说的水不是物质的水，乃是指着神的道。我们都知道一切有生命的物都不能离了水；照这样，属灵的生命也不能离了神的道。我们又知道，水能洁净一切污秽的东西；照这样，神的道也能洁净我们心身一切的污秽。圣经中用水代表神的道真是最合宜的(参弗五25-27；约一五3)。圣经中又有两段说话清清楚楚的告诉我们，这里所说的水是指着神的道：
「我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好象初熟的果子。」(雅一16-18)
「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」(彼前一23-25)
第一次的生产是从肉身生的。肉身是污秽的、必朽坏的，所以凡从肉身生的也是污秽的、必朽坏的。第二次的生产是从神的道和神的灵生的。神的道和神的灵是圣洁的、是不朽坏的，所以凡从水和圣灵生的也是圣洁的、不朽坏的。「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」
有人说：「重生这种说法并不是说真有一次生产的事实，不过是一个比喻，表明一个人悔悟以前的罪恶，决定心志要作一个好人，并且他真能洗心革面，痛改前非，这种心志和行为正好象一个人又重新生产了一次一样。先哲所说：『从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生』，也就是这个意思。」
说这种话的人明显有两个极大的错误：第一，他们擅自更改了主耶稣所讲的话。主耶稣未曾说重生是个比喻。祂以第二次的生产为一件事实，如同第一次的生产是一件事实一样。如果我们以第二次的生产为一个比喻，那样第一次的生产也必是一个比喻了。请问这样的说法通不通呢？
假如有人告诉你说，你的一个朋友在昨天晚间生了一个儿子，你便问她说：「这是一个比喻呢，还是一件事实呢？」你想这个问题是何等没有理性、何等可笑呢？！再比方说有一次你向人述说你的履历，你说你在某年某月某日生在某某地方。听见的人便向你发问说：「那是一个比喻呢，还是一件事实呢？」请问你要怎样回答这个问题呢？你一定要哂笑那个发问题的人，说他是患X病的。好了，你既承认第一次的生产是一件事实，怎么能说第二次的生产是一个比喻呢？
说这种话的人的第二个错误，就是他们完全弄错了「生」的意思。一个小孩子生出来，乃是被他的父母所生。他不能生他自己。这样，一个人被重生也是如此，他是被神所生，他完全是处于被动的地位。若照上面所提的那种说法，说一个人洗心革面、痛改前非就是重生，那便是说他重生了自己。我们走遍天涯地角也不会找出「一个人生他自己」这种怪事来。不错，一个人必须痛心悔改，信靠耶稣，才能得重生。但我们当知道那是得重生的条件。一个人履行这个条件，神方能借着道和圣灵生他。痛心悔改这件事是我们作的，生我们这件事乃是神作的。若说痛心悔改方能得重生，这话是对的。若说痛心悔改就是重生，这话便全盘错误了。
必有人说，我们承认第一次的生产是一件事实，因为我们看见了那件事实。我们看见一个产妇在产房里生育，又看见一个几磅重的婴儿呱呱落地；但我们从来末曾看见过一个人怎样得重生，也末曾看见过从水和圣灵生的那个人。没有看见过的事怎能说是事实呢？
真的吗？没有看见过的事便不能是事实吗？我们中间有谁看见过神呢？有谁看见过主耶稣呢？有谁看见过圣灵呢？有谁看见过天使呢？又有谁看见过魔鬼呢？我们虽然末曾看见过神，但仍确信有神；虽然末曾看见过主耶稣，却仍信有耶稣；虽然末曾看见过圣灵，却仍信有圣灵；虽然末曾看见过天使与魔鬼，却仍信有天使与魔鬼；就是因为这些都是属于灵界的。物质界有许多的事实，灵界也有许多的事实。不过因为我们现今处在物质界内，我们的身体和眼睛也都是属于物质界的，所以不能看见灵界的事实。圣灵是确实有的，一个人从水和圣灵生也是一件真确的事实，不过这都是我们属物质的眼睛所不能看见的罢了。
又有人要问说，重生既是一件事实，那样必定有一个新生出来的人了，但是那个人在哪里呢？我们要回答这个问题：「是，实在有一个新生出来的人；圣经中称这个人为『里面的人』，同时称那第一次所生的人为『外面的人』。」容我们读经上的话：「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」(林后四16)
这一节经文在中文的译本里有两个错误：第一，这一节经文的希腊原文有一个「人」字，中文的译本却把它译作「体」字；第二，中文的译本加了一个「心」字，是原文里所没有的。这一节经文在原文是说：「所以，我们不丧胆。我们外面的人虽然毁坏，里面却一天新似一天。」前一句说「外面的人」，后一句是说「里面的」。后一句虽然没有「人」字，但对照上面的意思，也可以清楚看出它的意思是说「里面的人」。所以英文的译本就在后一句当中「里面的」以后加上一个「人」字，在这一节中我们清楚看出信徒的两个人：一个是「外面的人」，是从肉体生的，是显于外的、看得见的；一个是「里面的人」，他是从灵生的，是隐于内的、看不见的。可惜在中文的圣经译本里竟把这「外面的人」译作「外体」；又把这「里面的人」译作「内心」，以致这一节中很重要的一样真理竟被掩藏起来。
除去以上所提的一节经文以外，还有两处经文提到这「里面的人」，可惜这两处经文在中文的译本里也都没有按着原文的意思译出来。其中一段经文是罗马书七章二十二节，这一节中「里面的人」在中文译本译作「里面的意思」；另一段是以弗所书三章十六节，这一节中「里面的人」在中文译本译作「心里的力量」。其实「内心」、「里面的意思」和「心里的力量」这几个名词在原文都是「里面的人」。这「里面的人」是神所生的，所以他「喜欢神的律」(罗七22)。他与那「外面的人」是绝不相同的，所以「外面的人」虽然因为经过种种苦楚患难而渐渐毁坏，「里面的人」却因此一天新似一天(林后四16)。
但这「里面的人」也能因着种种原因变为刚强或软弱，所以使徒求神「按着祂丰盛的荣耀，藉看祂的灵」，使信徒「里面的人刚强起来」。(弗三16)
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