六祖与实相念佛
其实，究竟说起来，真佛无方无所，何来东方西方之说？佛陀悲悯众生愚痴，于无方中权说西方，以使下根人有个下手处，经中分明说极乐世界是无边刹土，若真离此很远，岂不是有限又有边了？既然无边，那一定和我们不离毫端。因此佛说西方、说距离、说往生、说欣厌、说极乐、说彼佛接引，都是为下根人的方便说法。
法身无方，众生心有方，故说西方；净土无距离，凡夫有远近，故说十万亿佛土；真心本无生，众生不悟，故说往生；法性本平等，凡夫心不平等，故说欣厌；法身无受、无苦乐，凡夫有苦乐，故说极乐。一个人若开悟见性了，这些分别就没有了，那他就是真正的净土中人。
在这里，六祖开了一个小玩笑，说了句带有揶揄味道的话，使一些着相求佛的人听了不太舒服。六祖对韦刺史说，东方人，但心净即无罪；西方人，心不净也有罪。东方人造罪，念佛求生西方，那么，西方人若造罪，念佛求生何国？凡愚之人不了自性，不识身中净土，愿东愿西，害得释迦佛巧设方便，说东说西。有智慧的人没有欣厌之心，在哪里都很好，所以佛说“随所住处恒安乐。”
六祖又说，韦使君，你的心地只要没有不善的念头，西方就离此不远，若怀有不善之心，念佛往生就很难。《阿弥陀经》中讲到“不可以少善根福德因缘得生彼国。”因此今天惠能在这里劝大家，先除十恶，即行十万；后除八邪，又过八千。念念见性，常行平直，弹指之间，就可以睹见弥陀。
话再说回来，使君你只要常行十善，命运肯定好，还有什么必要一定要求往生？如果你不断十恶之心，哪个佛又肯来迎你？如果你领悟了无生顿法，见西方只在刹那之间，如果不悟真义，光嘴上念佛求往生，就很难到达了。惠能在这里，想把西方移到目前，让大家看看，大家可愿见否？
大众一听六祖的话，欢喜踊跃，纷纷给六祖顶礼，说，若在此处能见西方极乐世界，还用跑那么远干嘛？愿和尚慈悲，把西方世界搬给我们看看吧！
六祖说：各位居士善知识！我们每个人的色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。性在王就在，性去了，王也就没了。性在身心存，性去身心就坏了。想见佛，就要向性中作，不要向身外求。自性迷了就是众生，自性觉了就是佛。
慈悲就是观世音，喜舍就是大势至，能净就是释迦牟尼，平直就是阿弥陀佛。人我是须弥山，贪欲是大海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜牲。
善知识呀！常行十善，天堂就到了。除了人我，须弥山就倒了；去了贪欲，大海水就枯了；烦恼没有了，波浪就灭了；毒害心除了，鱼龙就绝了。这样一来，自心地上的觉性如来，就会大放光明；外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪立马就消了，就灭了。如此内外明彻，与西方何异？不如此修行，怎么能到极乐世界呢？
怎么样？精彩吧？六祖说的可都是心法呀！这叫明心见性，见性成佛，顿超九品，直接契入常寂光净土。在场的大众，听了六祖惠能大师的开示，当下就了然见性，于是悉皆礼拜，感叹：太好了！太殊胜了！太不可思议了！都表示，希望全法界的众生，都能听到这个究竟的大法，悟道成佛。可见到场的都是上上根人。
其实，谁是上上根人？你能听到这个法，没有障碍地接受这个法，那你就是上上根人。用《金刚经》中的话说，那就不是一佛二佛三四五佛种诸善根，而是于无量佛所种诸善根。就像我们今天能得遇《坛经》，一念净信，我们就都是成佛的材料，决不是下根人，我们应该有这个信心。
我们许多学净土法门的人，往往想当然地把自己定位为下根人，谦虚当然是一种美德，可是自信也是很必要的，你如果能读懂这篇文章，那你就不算是下根人了。如果你暂时还没法理解，那你只管念阿弥陀佛好了，其实上根下根人都该念阿弥陀佛圣号，只是用心上有些不同罢了。
你千万不要人云亦云地去诽谤禅法，说什么禅法不可靠，不知道身后向什么地方去，你不知道并不说明人家也不知道。谤佛谤法是挺大的罪过，会影响你往生的。
同时，学禅的人也不要以为自己比别人超胜，你是真懂还是假懂还很难说，你若是真懂禅法，那你一定会知道心生万法的道理，一定会理解阿弥陀佛建立有相的极乐世界的微妙原理，因此，你会知道持名念佛真的是一种非常行之有效的方法。如果你不知道这些，自以为是地轻视和否定持名念佛的法门，那也是谤佛谤法，那也是地狱之罪，有智慧的人不会这样干。
其实，究竟说起来，真佛无方无所，何来东方西方之说？佛陀悲悯众生愚痴，于无方中权说西方，以使下根人有个下手处，经中分明说极乐世界是无边刹土，若真离此很远，岂不是有限又有边了？既然无边，那一定和我们不离毫端。因此佛说西方、说距离、说往生、说欣厌、说极乐、说彼佛接引，都是为下根人的方便说法。
法身无方，众生心有方，故说西方；净土无距离，凡夫有远近，故说十万亿佛土；真心本无生，众生不悟，故说往生；法性本平等，凡夫心不平等，故说欣厌；法身无受、无苦乐，凡夫有苦乐，故说极乐。一个人若开悟见性了，这些分别就没有了，那他就是真正的净土中人。
在这里，六祖开了一个小玩笑，说了句带有揶揄味道的话，使一些着相求佛的人听了不太舒服。六祖对韦刺史说，东方人，但心净即无罪；西方人，心不净也有罪。东方人造罪，念佛求生西方，那么，西方人若造罪，念佛求生何国？凡愚之人不了自性，不识身中净土，愿东愿西，害得释迦佛巧设方便，说东说西。有智慧的人没有欣厌之心，在哪里都很好，所以佛说“随所住处恒安乐。”
六祖又说，韦使君，你的心地只要没有不善的念头，西方就离此不远，若怀有不善之心，念佛往生就很难。《阿弥陀经》中讲到“不可以少善根福德因缘得生彼国。”因此今天惠能在这里劝大家，先除十恶，即行十万；后除八邪，又过八千。念念见性，常行平直，弹指之间，就可以睹见弥陀。
话再说回来，使君你只要常行十善，命运肯定好，还有什么必要一定要求往生？如果你不断十恶之心，哪个佛又肯来迎你？如果你领悟了无生顿法，见西方只在刹那之间，如果不悟真义，光嘴上念佛求往生，就很难到达了。惠能在这里，想把西方移到目前，让大家看看，大家可愿见否？
大众一听六祖的话，欢喜踊跃，纷纷给六祖顶礼，说，若在此处能见西方极乐世界，还用跑那么远干嘛？愿和尚慈悲，把西方世界搬给我们看看吧！
六祖说：各位居士善知识！我们每个人的色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。性在王就在，性去了，王也就没了。性在身心存，性去身心就坏了。想见佛，就要向性中作，不要向身外求。自性迷了就是众生，自性觉了就是佛。
慈悲就是观世音，喜舍就是大势至，能净就是释迦牟尼，平直就是阿弥陀佛。人我是须弥山，贪欲是大海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜牲。
善知识呀！常行十善，天堂就到了。除了人我，须弥山就倒了；去了贪欲，大海水就枯了；烦恼没有了，波浪就灭了；毒害心除了，鱼龙就绝了。这样一来，自心地上的觉性如来，就会大放光明；外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪立马就消了，就灭了。如此内外明彻，与西方何异？不如此修行，怎么能到极乐世界呢？
怎么样？精彩吧？六祖说的可都是心法呀！这叫明心见性，见性成佛，顿超九品，直接契入常寂光净土。在场的大众，听了六祖惠能大师的开示，当下就了然见性，于是悉皆礼拜，感叹：太好了！太殊胜了！太不可思议了！都表示，希望全法界的众生，都能听到这个究竟的大法，悟道成佛。可见到场的都是上上根人。
其实，谁是上上根人？你能听到这个法，没有障碍地接受这个法，那你就是上上根人。用《金刚经》中的话说，那就不是一佛二佛三四五佛种诸善根，而是于无量佛所种诸善根。就像我们今天能得遇《坛经》，一念净信，我们就都是成佛的材料，决不是下根人，我们应该有这个信心。
我们许多学净土法门的人，往往想当然地把自己定位为下根人，谦虚当然是一种美德，可是自信也是很必要的，你如果能读懂这篇文章，那你就不算是下根人了。如果你暂时还没法理解，那你只管念阿弥陀佛好了，其实上根下根人都该念阿弥陀佛圣号，只是用心上有些不同罢了。
你千万不要人云亦云地去诽谤禅法，说什么禅法不可靠，不知道身后向什么地方去，你不知道并不说明人家也不知道。谤佛谤法是挺大的罪过，会影响你往生的。
同时，学禅的人也不要以为自己比别人超胜，你是真懂还是假懂还很难说，你若是真懂禅法，那你一定会知道心生万法的道理，一定会理解阿弥陀佛建立有相的极乐世界的微妙原理，因此，你会知道持名念佛真的是一种非常行之有效的方法。如果你不知道这些，自以为是地轻视和否定持名念佛的法门，那也是谤佛谤法，那也是地狱之罪，有智慧的人不会这样干。
谛闲法师念佛开示
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
【佛法在人间】生活禅，禅生活
今天简单地和大家讲一讲生活禅和禅生活。这是个老题目，也是个新题目，要讲好这个题目并不容易，同时这个题目恐怕永远也讲不完。我说这个话的意思，是希望生活禅这一理念真正成为大家修行的理念、生活的理念，成为佛法在二十一世纪接引人的一种法门。尽管现在的信息比较发达，人文思想比较丰富，但是一种思想的成熟，并且要使它为大多数人接受，需要相当长的过程。因为佛法的内容太丰富了，如果把生活禅的内容展开来讲，使之成为修学佛法的一个基本理念，它应该可以包括佛法的全部内容。
佛法为什么要建立？佛陀为什么要出世说法？大家可能会异口同声地说：《法华经》上告诉我们，佛陀出现于世是为一大事因缘，就是要令一切众生开示悟入佛之知见，这就是佛陀要出世说法的本怀。但是众生与佛究竟有什么差别？差别的根本点在什么地方？我想来想去，这个答案只有从佛与众生在生活各方面的差别中去寻求。千经万论中所提示的佛陀生活的方方面面，以及它所指出的众生种种烦恼无明的方方面面，佛与众生的差别具体表现在哪些地方呢？差别就在于佛陀的生活是清净三业的体现，众生的生活是染污三业的体现。三业即身口意，每个人都有。业是造作的意思，我们的生活就是三业的造作。造作表现在言行上，言行的积累就是业。业分为善业和恶业，我们身口意造作的三业，有善业，也有恶业；有清净的业，也有染污的业。如果把清净三业的标准降低一些，可以说，修善法就是清净三业，作恶事就是染污的三业。当然，清净的三业没有这么简单，为了便于说明起见，所以把它降低标准来说。三业的活动就是我们生命存在的表现，生命存在的表现就是生活。 https://t.cn/RJ2BoPz
今天简单地和大家讲一讲生活禅和禅生活。这是个老题目，也是个新题目，要讲好这个题目并不容易，同时这个题目恐怕永远也讲不完。我说这个话的意思，是希望生活禅这一理念真正成为大家修行的理念、生活的理念，成为佛法在二十一世纪接引人的一种法门。尽管现在的信息比较发达，人文思想比较丰富，但是一种思想的成熟，并且要使它为大多数人接受，需要相当长的过程。因为佛法的内容太丰富了，如果把生活禅的内容展开来讲，使之成为修学佛法的一个基本理念，它应该可以包括佛法的全部内容。
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