《假如王一博穿越成百里二郎》49:
高秉烛回来了，还带回了白浪，整个神都水系图都在白浪的脑子里记着呢。王一博也暂时不去想“归藏凤”的事，跟高秉烛、月华君和白浪一起讨论起“连山诀”。
高秉烛说：“我去寻白浪，他是真清楚连山诀，但太多东西我并不甚了解，想来百里二郎精通此道，所以带他回来，二郎可以亲自询问，我保证这小子知无不言。”
“这‘连山诀’就是出自连山堂，连山堂是前朝将作大匠宇文恺组建的，当年为了给前朝皇帝兴建神都城。咱们神都洛水贯都，更有伊水、瀍水，水系发达，神都城外北有邙山南有伊阙，山系也繁杂。宇文大匠修城先勘测山系水系，后来前朝又修了运河，神都城四周都有河渠汇入，更需要连山堂一一探测规划。这连山诀，就是记录神都山水脉络的口诀。”白浪虽然平日里像个不务正业的混混，但是说起祖上传下来的东西，还是头头是道。
“连山堂能将神都山水一脉探测的如此详细精确，可见有不少精研风水地势、山脉暗渠的能人，怎么如今连山堂反而没落无踪了呢？”月华君一心为公，真心觉得朝廷，特别是工部很需要这样一个连山堂。
“前朝末年战乱频发，连皇室贵族都沦为战乱的牺牲品，连山堂不过是将作监所辖，人才于战乱中凋零散失，再正常不过了。白浪祖上不就出自连山堂？如今也不过留下他这个后人而已……”高秉烛轻叹一声，像月华君这样的武氏族人，怎会知道他们这些小人物的生存不易呢？
王一博起身去书柜拿回一张羊皮的神都舆图，铺开在书案上才说：“春秋道的人手握连山诀，也就是说神都的地势地形、山系水系全他们全都了解了，那么，神都此时可以说十分危险。”
“二郎可看出了什么？”月华君看着百里二郎的手指在神都舆图上不断划过，好奇地问。
“依临殷商残垣，贯通魏洛遗棺……”王一博手指划过舆图，指着由上东门旁而入神都的漕渠，“漕渠由东而来，正符合这一句，而且漕渠事关江南粮草运入含嘉仓的主水路，进入神都后直达新潭，再由新潭经泄城渠，可将江南而来的粮草直接运入含嘉仓。”
月华君点头：“没错，近日的确有江南各地新粮运进神都，现已送入含嘉仓，圣人派奉御郎负责含嘉仓的安全事宜。”“假如……”王一博手指点在含嘉仓的位置，看着月华君道，“春秋道精研连山诀，假如他们对含嘉仓动了心思……含嘉仓受创，神都会因缺粮陷入恐慌与困境……”
“含嘉仓戒备森严，外人轻易……”月华君觉得不太可能，但王一博打断她的话又说：“天通不知所踪，万一被他炼制出伏火雷霆，再经由水路送入含嘉仓……”月华君悚然一惊，立刻道：“我这就回内卫告知奉御郎，让他早做防范！”
“月华君留步！”王一博扬声喊住她，“奉御郎身子本就不好，又操劳过度，还刚吐过血。这件事月华君还是先别告诉他为好，月华君日常也统领内卫，可以将严加防范的事交给你信得过的内卫去做，也可为奉御郎分忧。”
“如此甚好！多谢二郎提醒！”月华君不疑有他，叉手斜过百里二郎，转身离去。
“百里二郎不信任月华君的兄长，却信任月华君？”高秉烛看出了一点端倪，提出自己的疑问。王一博微微一笑：“小心防范一点，总没坏处，更何况，春秋道渗透神都已久……月华君公正执法、尽忠尽职，你与春秋道有大仇，除你二人之外，皆不可轻信！”
白浪贱嗖嗖地插一嘴：“那百里二郎也觉得我很可疑吗？”王一博点点头，嘴角勾起一抹坏笑道：“你若不老老实实把你知道的都说清楚，我就先把你送进河南府审问一通，河南府擅酷吏之道，你可不可疑，到时候就知道了……”
“我保证知无不言、言无不尽！”白浪吓得脖子一缩，赶忙狗腿的表忠心。
“百里二郎觉得春秋道的目的是毁掉含嘉仓吗？”高秉烛被两人逗的一乐，又认真地看起舆图。王一博手指敲了敲含嘉仓的位置，又顺着含嘉仓划到宫城的位置：“若是春秋道没有伏火雷霆，倒是可以借助水路神不知鬼不觉的转移粮草，给神都制造恐慌。可若是春秋道炼制出伏火雷霆，那他们图谋的恐怕不止含嘉仓这么简单！”
高秉烛盯着百里二郎修长的手指在舆图上移动，见他点在宫城的位置，忽然恍然大悟：“天堂！他们的目的还有天堂！难怪他们当初要借奁山铜把我引向调查你们家，你阿爷不正是工部尚书，负责督造天堂？他们想在天堂建造时做手脚！”
“白浪，神都那条水系可以连接入宫城？”王一博转头问白浪。白浪吓了一个激灵：“我…我说了，你可千万别说是我说的……我觉得我知道的太多不是好事儿，会不会被灭口……”他边说，边用手在自己脖子上割了一下，自己吓自己又打了个激灵。
王一博看着他没说话，白浪被他盯着看的心里发毛：“我说我说，被灭口和被送去河南府，反正都是个死……神都城西的谷水是个人工渠，当年宇文大匠将谷水引入宫城，用来给宫里贵人们提供活水，谷水横贯宫城，从东宫和含嘉仓之间流出，与瀍水相汇。”
王一博盯着舆图，手指在白浪说过的地方划过，点在瀍水的位置：“瀍水与谷水相汇，又与泄城渠相汇，然后泄城渠南流至新潭，汇入洛水……而洛水的新中桥下，就是不良井……”
高秉烛茫然地看着舆图：“神都水系竟然互相贯通，那……百里二郎为何特意提到不良井？”
“星罗棋布地下，机行杼走成关… ”王一博手指又点在不良井的位置上，“按照连山诀所说，神都水系应该不只有地上水系，还包含一些地下暗河，而这些地下暗河星罗棋布，隐藏着极隐秘的机关，如今连山堂已不复存在，机关什么的倒是要着落在白浪身上了！”
“我…我真不知道地下暗河的机关，要不你还是把我送河南府吧……”白浪瞪大了眼睛，惶恐不安的摇头。
“那你可知不良井下是否有地下暗河以及溶洞？”王一博又问。白浪还是把头摇的跟拨浪鼓似的，心里一再埋怨自己祖上，为啥不把这些跟连山堂相关的都说清楚再死啊！现在他被人一问三不知，没准儿就要下去见祖宗们了！
“高秉烛，你和我一起去一趟不良井，咱们去见见丑叔！”
高秉烛回来了，还带回了白浪，整个神都水系图都在白浪的脑子里记着呢。王一博也暂时不去想“归藏凤”的事，跟高秉烛、月华君和白浪一起讨论起“连山诀”。
高秉烛说：“我去寻白浪，他是真清楚连山诀，但太多东西我并不甚了解，想来百里二郎精通此道，所以带他回来，二郎可以亲自询问，我保证这小子知无不言。”
“这‘连山诀’就是出自连山堂，连山堂是前朝将作大匠宇文恺组建的，当年为了给前朝皇帝兴建神都城。咱们神都洛水贯都，更有伊水、瀍水，水系发达，神都城外北有邙山南有伊阙，山系也繁杂。宇文大匠修城先勘测山系水系，后来前朝又修了运河，神都城四周都有河渠汇入，更需要连山堂一一探测规划。这连山诀，就是记录神都山水脉络的口诀。”白浪虽然平日里像个不务正业的混混，但是说起祖上传下来的东西，还是头头是道。
“连山堂能将神都山水一脉探测的如此详细精确，可见有不少精研风水地势、山脉暗渠的能人，怎么如今连山堂反而没落无踪了呢？”月华君一心为公，真心觉得朝廷，特别是工部很需要这样一个连山堂。
“前朝末年战乱频发，连皇室贵族都沦为战乱的牺牲品，连山堂不过是将作监所辖，人才于战乱中凋零散失，再正常不过了。白浪祖上不就出自连山堂？如今也不过留下他这个后人而已……”高秉烛轻叹一声，像月华君这样的武氏族人，怎会知道他们这些小人物的生存不易呢？
王一博起身去书柜拿回一张羊皮的神都舆图，铺开在书案上才说：“春秋道的人手握连山诀，也就是说神都的地势地形、山系水系全他们全都了解了，那么，神都此时可以说十分危险。”
“二郎可看出了什么？”月华君看着百里二郎的手指在神都舆图上不断划过，好奇地问。
“依临殷商残垣，贯通魏洛遗棺……”王一博手指划过舆图，指着由上东门旁而入神都的漕渠，“漕渠由东而来，正符合这一句，而且漕渠事关江南粮草运入含嘉仓的主水路，进入神都后直达新潭，再由新潭经泄城渠，可将江南而来的粮草直接运入含嘉仓。”
月华君点头：“没错，近日的确有江南各地新粮运进神都，现已送入含嘉仓，圣人派奉御郎负责含嘉仓的安全事宜。”“假如……”王一博手指点在含嘉仓的位置，看着月华君道，“春秋道精研连山诀，假如他们对含嘉仓动了心思……含嘉仓受创，神都会因缺粮陷入恐慌与困境……”
“含嘉仓戒备森严，外人轻易……”月华君觉得不太可能，但王一博打断她的话又说：“天通不知所踪，万一被他炼制出伏火雷霆，再经由水路送入含嘉仓……”月华君悚然一惊，立刻道：“我这就回内卫告知奉御郎，让他早做防范！”
“月华君留步！”王一博扬声喊住她，“奉御郎身子本就不好，又操劳过度，还刚吐过血。这件事月华君还是先别告诉他为好，月华君日常也统领内卫，可以将严加防范的事交给你信得过的内卫去做，也可为奉御郎分忧。”
“如此甚好！多谢二郎提醒！”月华君不疑有他，叉手斜过百里二郎，转身离去。
“百里二郎不信任月华君的兄长，却信任月华君？”高秉烛看出了一点端倪，提出自己的疑问。王一博微微一笑：“小心防范一点，总没坏处，更何况，春秋道渗透神都已久……月华君公正执法、尽忠尽职，你与春秋道有大仇，除你二人之外，皆不可轻信！”
白浪贱嗖嗖地插一嘴：“那百里二郎也觉得我很可疑吗？”王一博点点头，嘴角勾起一抹坏笑道：“你若不老老实实把你知道的都说清楚，我就先把你送进河南府审问一通，河南府擅酷吏之道，你可不可疑，到时候就知道了……”
“我保证知无不言、言无不尽！”白浪吓得脖子一缩，赶忙狗腿的表忠心。
“百里二郎觉得春秋道的目的是毁掉含嘉仓吗？”高秉烛被两人逗的一乐，又认真地看起舆图。王一博手指敲了敲含嘉仓的位置，又顺着含嘉仓划到宫城的位置：“若是春秋道没有伏火雷霆，倒是可以借助水路神不知鬼不觉的转移粮草，给神都制造恐慌。可若是春秋道炼制出伏火雷霆，那他们图谋的恐怕不止含嘉仓这么简单！”
高秉烛盯着百里二郎修长的手指在舆图上移动，见他点在宫城的位置，忽然恍然大悟：“天堂！他们的目的还有天堂！难怪他们当初要借奁山铜把我引向调查你们家，你阿爷不正是工部尚书，负责督造天堂？他们想在天堂建造时做手脚！”
“白浪，神都那条水系可以连接入宫城？”王一博转头问白浪。白浪吓了一个激灵：“我…我说了，你可千万别说是我说的……我觉得我知道的太多不是好事儿，会不会被灭口……”他边说，边用手在自己脖子上割了一下，自己吓自己又打了个激灵。
王一博看着他没说话，白浪被他盯着看的心里发毛：“我说我说，被灭口和被送去河南府，反正都是个死……神都城西的谷水是个人工渠，当年宇文大匠将谷水引入宫城，用来给宫里贵人们提供活水，谷水横贯宫城，从东宫和含嘉仓之间流出，与瀍水相汇。”
王一博盯着舆图，手指在白浪说过的地方划过，点在瀍水的位置：“瀍水与谷水相汇，又与泄城渠相汇，然后泄城渠南流至新潭，汇入洛水……而洛水的新中桥下，就是不良井……”
高秉烛茫然地看着舆图：“神都水系竟然互相贯通，那……百里二郎为何特意提到不良井？”
“星罗棋布地下，机行杼走成关… ”王一博手指又点在不良井的位置上，“按照连山诀所说，神都水系应该不只有地上水系，还包含一些地下暗河，而这些地下暗河星罗棋布，隐藏着极隐秘的机关，如今连山堂已不复存在，机关什么的倒是要着落在白浪身上了！”
“我…我真不知道地下暗河的机关，要不你还是把我送河南府吧……”白浪瞪大了眼睛，惶恐不安的摇头。
“那你可知不良井下是否有地下暗河以及溶洞？”王一博又问。白浪还是把头摇的跟拨浪鼓似的，心里一再埋怨自己祖上，为啥不把这些跟连山堂相关的都说清楚再死啊！现在他被人一问三不知，没准儿就要下去见祖宗们了！
“高秉烛，你和我一起去一趟不良井，咱们去见见丑叔！”
道教中的“尸解成仙”到底是什么？一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
【安徽救人牺牲消防员父母：炸十年油条为儿购婚房，两遭丧子之痛】飞身营救跳楼女子坠楼，坠落后一直未松开轻生女子的手，24岁的消防员陈建军壮烈牺牲。11月15日，在战友们的护送下，陈建军的英灵回到老家安徽淮南凤台县，自此长眠于南平山陵园。
这名24岁的小伙子，是在消防队坚守了7年的消防老兵；是家乡父老眼里的好孩子；是10岁妹妹眼中的好哥哥。
就在一周前，他还回老家带着妹妹去打疫苗。但从此以后，妹妹再也等不来哥哥的陪伴。年迈的奶奶也永远痛失爱孙。父母辛苦卖了十年油条，攒钱给他买在县城的新房也等不来男主人了。（原文链接https://t.cn/A6x5nvLV）
蒙城群众泪别英雄
15日上午，陈建军的追悼仪式在蒙城县殡仪馆举行。
灵堂内，陈建军安静地躺在水晶棺内，四周被鲜花簇拥。仪式现场哀乐低回，庄重肃穆，消防仪仗队敬礼致敬，陈建军昔日的队友们与他作最后的道别。
仪式结束后，陈建军的遗体被火化。随后，灵车缓缓从蒙城县殡仪馆驶出，朝100公里外的凤台县出发。
从蒙城到凤台的路，陈建军生前往返过许多遍，这是他最后一次踏上回家的路途。
从殡仪馆出来的大道两旁，消防队员、公安民警、医护人员，还有当地市民拉着横幅向英雄致敬，送英雄最后一程。停在路边的消防车警笛声声，为一位优秀消防员的离去而悲鸣，陈建军昔日的战友们列队向灵车敬礼。
在蒙城县客运中心站，同样有大量民警、公务人员及群众手持鲜花，拉起“向英雄陈建军致敬”的横幅。15日早上7时许，还有不少蒙城市民来到了客运站门口。按照车队行驶的路线，运送陈建军骨灰的灵车将于8时到9时之间，从客运中心站门前的鲲鹏路通过。不少市民提前来到这里守候，只为送英雄最后一程。
上午9时许，灵车驶过，在路边守候的民警纷纷敬礼，群众手中紧握手中鲜花，目送英雄远去。
英雄长眠烈士陵园
安徽省淮南市凤台县毛集镇大桥村，这里是陈建军出生长大的地方。
在入土为安之前，运送陈建军骨灰的灵车专门来到这个位于凤台县西南的村庄，让英雄再看一下故乡。
大桥村的道路两旁，老家的乡亲们声声呼唤“建军回家”。当地消防指战员、公安民警和群众也拉起横幅，迎接英灵。
灵车缓缓前行，于中午12时许抵达凤台县南平山烈士陵园，英雄的安葬仪式在这里举行。
当陈建军的骨灰盒被缓缓放入墓穴，母亲守在墓穴前，声声呼唤着儿子，久久不愿离去。英雄的姥姥、舅舅也是泪眼婆娑，与建军作最后的告别。
告别仪式结束后，前来送行的人们逐渐离去。陈建军的两名队友避开人群，来到他墓前。
“我们做战友的时间不长，但是他真的是一个好人。”一名消防指战员说，他俩想单独看看陈建军，再陪陪他，所以等人群散去之后才过来，和好兄弟再安静地待一会儿。
仪式结束，人群散去后，陈建军年仅10岁的妹妹晨晨在舅舅等亲属的带领下，捧着哥哥的遗像，再次来到陵园。她穿着白色衣服、黑色裤子，抱着“哥哥”围着墓碑转了一圈又一圈。此后，才依依不舍离去。
新房等不来主人
大桥村位于凤台县毛集镇东部，这里房子挨着房子，家家户户几乎都只隔着墙。陈爹爹与陈建军家就只有一墙之隔，他是看着陈建军长大的。
陈爹爹的孙子与陈建军年纪相仿，加上两家挨着，孙子与陈建军从小交好。
“建军小时候就是我们村里最高、最结实的小伙。”陈爹爹说，陈建军从小就很懂礼貌，见到村里老人都会热情打招呼。即便是长大以后，见到老人他也会热情地拿出烟给老人抽。
陈爹爹说，陈建军没有上高中，2014年他成为了一名消防员。“做了消防员以后，建军总是把自己的工资攒下来给家里。”陈爹爹说，村里人都觉得建军是一个孝顺的小伙。
记者采访了解到，陈建军的父母此前在当地务农，后在北京卖油条、麻花约10年。夫妻俩辛苦打工多年攒下积蓄，给陈建军在县城买了一套房子。准备给他结婚用，但如今新房再也等不来它的主人。
“他父母去打工以后，妹妹晨晨就由奶奶照顾。”陈爹爹说，陈建军的爷爷在3年前去世，奶奶为方便照顾孙女，在她的小学旁租了一间房子。老家的房子许久没人居住。
15日中午，记者来到陈建军老家房子。这是一栋两层的老式楼房，二楼已经搬空，只有一楼的卧室内还有摆放着部分物件。
陈建军为营救跳楼轻生女子不幸坠落的消息传来时，大桥村村民都感到十分震惊。“他这么年轻，这么好一个小伙，为了救人牺牲了，真的太可惜了。”一村民表示，自己得知消息后感到十分震惊，同时心中也为陈建军感到一丝丝不值。这几天，大桥村村民三两成群聚在一起，讨论着为啥建军身上的绳子没有作用。“我就想知道，为啥没有拴住我们建军。”陈爹爹的老伴说，自己没读过书，但也知道消防员身上的绳子是安全绳。
两次丧子之痛
对于陈建军的父母来说，这不是他们第一次感受到丧子之痛。
多名村民介绍，13年前，母亲就给陈建军生过一个妹妹。妹妹出生三年后，意外不期而至。那时候，陈建军还在镇上读初中，母亲带着妹妹给他送饭时遭遇车祸，年幼的妹妹不幸夭折。
后来，陈建军的父母又生下了妹妹晨晨，今年已满10岁。陈建军的父母原本终于可以走出丧女之痛，不想儿子又因救人而牺牲。“两次受到这样的打击，家里人可怎么活啊。”邻居陈爹爹说道，还抹了抹眼泪。
在事发一周前，陈建军曾回过老家一趟。“当时他回家带着妹妹去打疫苗。”一村民告诉记者，由于陈建军的奶奶不识字，加上父母远在北京，陈建军特意回了趟老家，带着妹妹去接种疫苗。
这是陈建军生前最后一次回到老家，也是乡亲们最后一次见到建军。
建军在蒙城救人牺牲，蒙城市民自发到殡仪馆祭奠他。老家的乡亲们得知后，十分感动：“这是一种精神，希望年轻人们可以继续传承下去。”
在7年的消防指战员生涯中，陈建军参加过各类灭火战斗1300多次，生前荣获先进个人称号1次、优秀士兵称号2次，获嘉奖2次。这个忠于职守的年轻战士，用优异的成绩展示了他对消防事业的忠诚。
11月14日，安徽省淮南市文明委决定，追授陈建军“淮南好人”荣誉称号。此前，陈建军被团安徽省委、安徽省青联追授“安徽青年五四奖章”。
这名24岁的小伙子，是在消防队坚守了7年的消防老兵；是家乡父老眼里的好孩子；是10岁妹妹眼中的好哥哥。
就在一周前，他还回老家带着妹妹去打疫苗。但从此以后，妹妹再也等不来哥哥的陪伴。年迈的奶奶也永远痛失爱孙。父母辛苦卖了十年油条，攒钱给他买在县城的新房也等不来男主人了。（原文链接https://t.cn/A6x5nvLV）
蒙城群众泪别英雄
15日上午，陈建军的追悼仪式在蒙城县殡仪馆举行。
灵堂内，陈建军安静地躺在水晶棺内，四周被鲜花簇拥。仪式现场哀乐低回，庄重肃穆，消防仪仗队敬礼致敬，陈建军昔日的队友们与他作最后的道别。
仪式结束后，陈建军的遗体被火化。随后，灵车缓缓从蒙城县殡仪馆驶出，朝100公里外的凤台县出发。
从蒙城到凤台的路，陈建军生前往返过许多遍，这是他最后一次踏上回家的路途。
从殡仪馆出来的大道两旁，消防队员、公安民警、医护人员，还有当地市民拉着横幅向英雄致敬，送英雄最后一程。停在路边的消防车警笛声声，为一位优秀消防员的离去而悲鸣，陈建军昔日的战友们列队向灵车敬礼。
在蒙城县客运中心站，同样有大量民警、公务人员及群众手持鲜花，拉起“向英雄陈建军致敬”的横幅。15日早上7时许，还有不少蒙城市民来到了客运站门口。按照车队行驶的路线，运送陈建军骨灰的灵车将于8时到9时之间，从客运中心站门前的鲲鹏路通过。不少市民提前来到这里守候，只为送英雄最后一程。
上午9时许，灵车驶过，在路边守候的民警纷纷敬礼，群众手中紧握手中鲜花，目送英雄远去。
英雄长眠烈士陵园
安徽省淮南市凤台县毛集镇大桥村，这里是陈建军出生长大的地方。
在入土为安之前，运送陈建军骨灰的灵车专门来到这个位于凤台县西南的村庄，让英雄再看一下故乡。
大桥村的道路两旁，老家的乡亲们声声呼唤“建军回家”。当地消防指战员、公安民警和群众也拉起横幅，迎接英灵。
灵车缓缓前行，于中午12时许抵达凤台县南平山烈士陵园，英雄的安葬仪式在这里举行。
当陈建军的骨灰盒被缓缓放入墓穴，母亲守在墓穴前，声声呼唤着儿子，久久不愿离去。英雄的姥姥、舅舅也是泪眼婆娑，与建军作最后的告别。
告别仪式结束后，前来送行的人们逐渐离去。陈建军的两名队友避开人群，来到他墓前。
“我们做战友的时间不长，但是他真的是一个好人。”一名消防指战员说，他俩想单独看看陈建军，再陪陪他，所以等人群散去之后才过来，和好兄弟再安静地待一会儿。
仪式结束，人群散去后，陈建军年仅10岁的妹妹晨晨在舅舅等亲属的带领下，捧着哥哥的遗像，再次来到陵园。她穿着白色衣服、黑色裤子，抱着“哥哥”围着墓碑转了一圈又一圈。此后，才依依不舍离去。
新房等不来主人
大桥村位于凤台县毛集镇东部，这里房子挨着房子，家家户户几乎都只隔着墙。陈爹爹与陈建军家就只有一墙之隔，他是看着陈建军长大的。
陈爹爹的孙子与陈建军年纪相仿，加上两家挨着，孙子与陈建军从小交好。
“建军小时候就是我们村里最高、最结实的小伙。”陈爹爹说，陈建军从小就很懂礼貌，见到村里老人都会热情打招呼。即便是长大以后，见到老人他也会热情地拿出烟给老人抽。
陈爹爹说，陈建军没有上高中，2014年他成为了一名消防员。“做了消防员以后，建军总是把自己的工资攒下来给家里。”陈爹爹说，村里人都觉得建军是一个孝顺的小伙。
记者采访了解到，陈建军的父母此前在当地务农，后在北京卖油条、麻花约10年。夫妻俩辛苦打工多年攒下积蓄，给陈建军在县城买了一套房子。准备给他结婚用，但如今新房再也等不来它的主人。
“他父母去打工以后，妹妹晨晨就由奶奶照顾。”陈爹爹说，陈建军的爷爷在3年前去世，奶奶为方便照顾孙女，在她的小学旁租了一间房子。老家的房子许久没人居住。
15日中午，记者来到陈建军老家房子。这是一栋两层的老式楼房，二楼已经搬空，只有一楼的卧室内还有摆放着部分物件。
陈建军为营救跳楼轻生女子不幸坠落的消息传来时，大桥村村民都感到十分震惊。“他这么年轻，这么好一个小伙，为了救人牺牲了，真的太可惜了。”一村民表示，自己得知消息后感到十分震惊，同时心中也为陈建军感到一丝丝不值。这几天，大桥村村民三两成群聚在一起，讨论着为啥建军身上的绳子没有作用。“我就想知道，为啥没有拴住我们建军。”陈爹爹的老伴说，自己没读过书，但也知道消防员身上的绳子是安全绳。
两次丧子之痛
对于陈建军的父母来说，这不是他们第一次感受到丧子之痛。
多名村民介绍，13年前，母亲就给陈建军生过一个妹妹。妹妹出生三年后，意外不期而至。那时候，陈建军还在镇上读初中，母亲带着妹妹给他送饭时遭遇车祸，年幼的妹妹不幸夭折。
后来，陈建军的父母又生下了妹妹晨晨，今年已满10岁。陈建军的父母原本终于可以走出丧女之痛，不想儿子又因救人而牺牲。“两次受到这样的打击，家里人可怎么活啊。”邻居陈爹爹说道，还抹了抹眼泪。
在事发一周前，陈建军曾回过老家一趟。“当时他回家带着妹妹去打疫苗。”一村民告诉记者，由于陈建军的奶奶不识字，加上父母远在北京，陈建军特意回了趟老家，带着妹妹去接种疫苗。
这是陈建军生前最后一次回到老家，也是乡亲们最后一次见到建军。
建军在蒙城救人牺牲，蒙城市民自发到殡仪馆祭奠他。老家的乡亲们得知后，十分感动：“这是一种精神，希望年轻人们可以继续传承下去。”
在7年的消防指战员生涯中，陈建军参加过各类灭火战斗1300多次，生前荣获先进个人称号1次、优秀士兵称号2次，获嘉奖2次。这个忠于职守的年轻战士，用优异的成绩展示了他对消防事业的忠诚。
11月14日，安徽省淮南市文明委决定，追授陈建军“淮南好人”荣誉称号。此前，陈建军被团安徽省委、安徽省青联追授“安徽青年五四奖章”。
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