[太阳][微风]【行道】：【盗机之妙】
此言人能盗天地之元气以为丹本，而后生之、育之、蓄之、长之，以还乎本来之天，即得道矣。然欲盗天地之元气，须先识无地之玄关。玄关安在？鸿蒙未判之先，天地初开始，混混沌沌中，忽然感触，真机自动，此正元气所在也，而修炼者必采此以为丹头。有如群阴凝闭，万物退蒧，忽遇冬至阳回，即道生矣。由是成性存存，温养于八卦炉中，久久气势充盈，一如夏日之万物畅茂，即憄蓄矣。物既生盈，花开成实。一如秋来之万宝告成。其在人身，养育胎婴，返回本来面目，即成之、熟之矣。物既成熟。仍还本初，一如冬日之草木成实，叶落归根，还原返三年乳哺，九载面壁，炼就纯阳之体，实成金色法身，必须万缘齐放，片念不存，空空洞洞，静候阳生。虽然，其生也，原来自有，而不可执以为有。即用升降之术，进退之工，未免有为——要皆顺气机之自然，而无一毫矫强，非有为而不恃所为耶？至德日进、道日长，而文武抽添，沐浴封固，无不以元神主宰其间。此有主而无主，无宰而有宰存焉。如此修道，道不深且远哉？故曰“玄德”。
《诗》曰：“维天之命，于穆不已。”人盗天地之气以为丹，即盗于穆不已之天命。此命在天即清虚一气，在人即太和一气。惟由平旦直养，直至浩然，充塞乎两大，即返本复命，上下与天地同流矣。养之维何？一在于死妄心——死妄心贵于刚，刚刚不屈于物，而令正气常伸；一在于生真心——生真心贵于柔，柔则能悦诸心，而令浩气常凝。
此言人能盗天地之元气以为丹本，而后生之、育之、蓄之、长之，以还乎本来之天，即得道矣。然欲盗天地之元气，须先识无地之玄关。玄关安在？鸿蒙未判之先，天地初开始，混混沌沌中，忽然感触，真机自动，此正元气所在也，而修炼者必采此以为丹头。有如群阴凝闭，万物退蒧，忽遇冬至阳回，即道生矣。由是成性存存，温养于八卦炉中，久久气势充盈，一如夏日之万物畅茂，即憄蓄矣。物既生盈，花开成实。一如秋来之万宝告成。其在人身，养育胎婴，返回本来面目，即成之、熟之矣。物既成熟。仍还本初，一如冬日之草木成实，叶落归根，还原返三年乳哺，九载面壁，炼就纯阳之体，实成金色法身，必须万缘齐放，片念不存，空空洞洞，静候阳生。虽然，其生也，原来自有，而不可执以为有。即用升降之术，进退之工，未免有为——要皆顺气机之自然，而无一毫矫强，非有为而不恃所为耶？至德日进、道日长，而文武抽添，沐浴封固，无不以元神主宰其间。此有主而无主，无宰而有宰存焉。如此修道，道不深且远哉？故曰“玄德”。
《诗》曰：“维天之命，于穆不已。”人盗天地之气以为丹，即盗于穆不已之天命。此命在天即清虚一气，在人即太和一气。惟由平旦直养，直至浩然，充塞乎两大，即返本复命，上下与天地同流矣。养之维何？一在于死妄心——死妄心贵于刚，刚刚不屈于物，而令正气常伸；一在于生真心——生真心贵于柔，柔则能悦诸心，而令浩气常凝。
“”成性存存”，西泉作。
子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
王石经
(1831～1918)，字君都，号西泉，潍县人。武秀才，好金石，善篆隶，尤精篆刻。篆书直追古籀、石鼓文字及秦李斯篆。
其著《甄古斋印谱》被潘祖荫誉为“天下第一”，徐坊称：“自有金石以来，未有如先生者”。其篆刻“十钟山房藏钟”、“?斋藏汉瓦当”、“海滨病史”等，现存北京故宫博物院。
子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
王石经
(1831～1918)，字君都，号西泉，潍县人。武秀才，好金石，善篆隶，尤精篆刻。篆书直追古籀、石鼓文字及秦李斯篆。
其著《甄古斋印谱》被潘祖荫誉为“天下第一”，徐坊称：“自有金石以来，未有如先生者”。其篆刻“十钟山房藏钟”、“?斋藏汉瓦当”、“海滨病史”等，现存北京故宫博物院。
国士无双 仁者无敌。
汉朝的开国功臣大将军韩信，年少无闻时曾有一段这样的经历。有一天在街上遇到一个市井之徒指着韩信说，你要是不怕死，就用你的剑把我刺死，要是怕死，就从我的胯下钻过去。韩信选择了后者，正史中有韩信受胯下之辱的记载（《史记.淮阴侯列传》）。然而，他的忍耐既不是因为害怕胆怯、偷生苟且，更不是为了伺机报复，韩信后来当了大将军，给刘邦打下半壁江山，荣归故里的时候，还把那个市井之徒找来，对他说你也算是个好汉，当时你羞辱我的时候，我是可以杀死你的，可是杀了你没有任何意义，所以选择忍一时，才成就了现在的事业。并以其才能给他封了职官。
这位后来的天下无双之国士当时尽管感到无尽羞辱，可是愤怒的情绪并没有让他失去理智，没有让他的情绪占上风做出过激之事。尽管胯下之辱对人来说是一大耻辱，但是个人的耻辱感所带来的羞愤并没有让他失去最基本的天理认知：杀人是不对的，不能因个人私愤杀人。韩信所忍的并不是对他的侮辱，正如他说：我本来可以杀了你。可是他没有那么做，只是因为他知道：杀人是不对的，就只是最简单根本的道理。杀人泄愤一时爽，可是之后赔上自己一条命不值当的；更何况看上去是自己被羞辱，可是发出这种恶行的人，又不是自己，恶在对方，自己凭什么要被对方的邪恶裹挟，跟着他的节奏偏离正道呢。他根本没把这份所谓的侮辱放在眼里。
能做到忍，首先是一个人对于天理道义：正义与非正义、善恶正邪、应当与不应当的明确与笃信；其次，就是对自己的控制能力，理性的坚定程度，能否在情绪干扰面前，仍然坚定的做应该做的事情/不做不应该做的事，不被情绪掌控。韩信做到了，而后才能成就那么大的军功伟业。与其说他忍受羞辱，不如说他坚守道义，在羞辱带来的情绪沸腾与理性良知之间，选择了后者，选择了做不会错的事情。
当一个人在面对利益诱惑的时候，如果这份利益本身有逾越道义或法律，那么在面对利益对私心的诱惑和不应当做违背道德/伤害他人的理性之间，他仍然坚守根本，没有被利益冲昏头脑，忍住了诱惑。他的忍耐，不是为了拒绝诱惑本身，而是为了道德良心/舍弃了被利益诱惑的私心。忍耐，是认准道义所在、坚守是非善恶的原则底线，无论自己的私心情绪如何波动挑拨，都坚定的做对的事/坚定选择对的方向。
对方挑衅欺负，不服气心中难受，就顺着他的挑衅进行反击报复，似乎很多人认为这是理所应当的方式；可是对方挑衅/你进行反击，反击中做了许多暴力的举动，这难道不是：受对方影响，然后做出许多自己正常理性状态下不会看做的事，这难道不是被对方控制了么？面对利益，知道不应当，却抵不住诱惑做出违背道德/违反良心原则的事，这难道不是：被利益控制，成为诱惑玩弄的对象么。在被对方主导的反击中，失去对自我的掌控；在被外界因素诱导迷惑的追逐中，失去对本心的坚守。心与行，都不能真正由自已掌控、不是由自己真心发出的时候，追逐得再远、反击得再费劲心机，又有哪一个是真正属于自己的呢？
一个人如何对自己，本质上，动机也好行为也罢，都是他发出的，他发出的能量，就是他的，那么善恶本身，也都是他的；而面对他的对待，自己如何应对、如何选择，或正道或以同样甚至更恶劣的手段回击，这个能量是自己发出的，那么终究都会算在自己头上。忍耐，不是姑息，更非软弱，而是“管你是谁，管你做什么，我都坚守我的原则，不被你带节奏，以自己的主动 自己的理性，判断选择我要做的事。”
什么是对、什么是错？天道运行、宇宙法则、道德伦理是对错的判断、是非的衡量标准。真正的忍耐是无论何时何地，无论面对任何挑衅，选择做对的事。美德之所以美，是因为它顺应天道、成性存存。忍耐是美德之中的大德，当人在冲击胁迫被动之中，舍弃了自己情绪作用下的一己之私，坚定选择顺应天道，为所当为；当他做到的时候，也同时实现了对自己的真正掌控，非大智大勇者难为。
汉朝的开国功臣大将军韩信，年少无闻时曾有一段这样的经历。有一天在街上遇到一个市井之徒指着韩信说，你要是不怕死，就用你的剑把我刺死，要是怕死，就从我的胯下钻过去。韩信选择了后者，正史中有韩信受胯下之辱的记载（《史记.淮阴侯列传》）。然而，他的忍耐既不是因为害怕胆怯、偷生苟且，更不是为了伺机报复，韩信后来当了大将军，给刘邦打下半壁江山，荣归故里的时候，还把那个市井之徒找来，对他说你也算是个好汉，当时你羞辱我的时候，我是可以杀死你的，可是杀了你没有任何意义，所以选择忍一时，才成就了现在的事业。并以其才能给他封了职官。
这位后来的天下无双之国士当时尽管感到无尽羞辱，可是愤怒的情绪并没有让他失去理智，没有让他的情绪占上风做出过激之事。尽管胯下之辱对人来说是一大耻辱，但是个人的耻辱感所带来的羞愤并没有让他失去最基本的天理认知：杀人是不对的，不能因个人私愤杀人。韩信所忍的并不是对他的侮辱，正如他说：我本来可以杀了你。可是他没有那么做，只是因为他知道：杀人是不对的，就只是最简单根本的道理。杀人泄愤一时爽，可是之后赔上自己一条命不值当的；更何况看上去是自己被羞辱，可是发出这种恶行的人，又不是自己，恶在对方，自己凭什么要被对方的邪恶裹挟，跟着他的节奏偏离正道呢。他根本没把这份所谓的侮辱放在眼里。
能做到忍，首先是一个人对于天理道义：正义与非正义、善恶正邪、应当与不应当的明确与笃信；其次，就是对自己的控制能力，理性的坚定程度，能否在情绪干扰面前，仍然坚定的做应该做的事情/不做不应该做的事，不被情绪掌控。韩信做到了，而后才能成就那么大的军功伟业。与其说他忍受羞辱，不如说他坚守道义，在羞辱带来的情绪沸腾与理性良知之间，选择了后者，选择了做不会错的事情。
当一个人在面对利益诱惑的时候，如果这份利益本身有逾越道义或法律，那么在面对利益对私心的诱惑和不应当做违背道德/伤害他人的理性之间，他仍然坚守根本，没有被利益冲昏头脑，忍住了诱惑。他的忍耐，不是为了拒绝诱惑本身，而是为了道德良心/舍弃了被利益诱惑的私心。忍耐，是认准道义所在、坚守是非善恶的原则底线，无论自己的私心情绪如何波动挑拨，都坚定的做对的事/坚定选择对的方向。
对方挑衅欺负，不服气心中难受，就顺着他的挑衅进行反击报复，似乎很多人认为这是理所应当的方式；可是对方挑衅/你进行反击，反击中做了许多暴力的举动，这难道不是：受对方影响，然后做出许多自己正常理性状态下不会看做的事，这难道不是被对方控制了么？面对利益，知道不应当，却抵不住诱惑做出违背道德/违反良心原则的事，这难道不是：被利益控制，成为诱惑玩弄的对象么。在被对方主导的反击中，失去对自我的掌控；在被外界因素诱导迷惑的追逐中，失去对本心的坚守。心与行，都不能真正由自已掌控、不是由自己真心发出的时候，追逐得再远、反击得再费劲心机，又有哪一个是真正属于自己的呢？
一个人如何对自己，本质上，动机也好行为也罢，都是他发出的，他发出的能量，就是他的，那么善恶本身，也都是他的；而面对他的对待，自己如何应对、如何选择，或正道或以同样甚至更恶劣的手段回击，这个能量是自己发出的，那么终究都会算在自己头上。忍耐，不是姑息，更非软弱，而是“管你是谁，管你做什么，我都坚守我的原则，不被你带节奏，以自己的主动 自己的理性，判断选择我要做的事。”
什么是对、什么是错？天道运行、宇宙法则、道德伦理是对错的判断、是非的衡量标准。真正的忍耐是无论何时何地，无论面对任何挑衅，选择做对的事。美德之所以美，是因为它顺应天道、成性存存。忍耐是美德之中的大德，当人在冲击胁迫被动之中，舍弃了自己情绪作用下的一己之私，坚定选择顺应天道，为所当为；当他做到的时候，也同时实现了对自己的真正掌控，非大智大勇者难为。
✋热门推荐