早安[给你小心心]
奥迹中的基督
三在圣父怀中
丙在耶稣的情形下效法圣言（下）
天主不只收养我们做祂的子女，就算了事，天主还要我们每一个人做祂出色的而又好、又可爱的子女；天主为使这个决策在我们身上实现，便将大量丰裕的恩宠，倾注在我们身上，并在我们人生的历程上，布满了种种的恩惠：譬如圣子降生为人啦！圣教会啦！七件圣事啦！格外是圣体圣事，以及圣神的默启啦！每一个神恩都将我们提高归向天主，每一个圣宠都引我们走向成全。「一切美好的赠与，一切完善的恩赐，都是从上、从光明之父降下来的。」（雅•一•17）
这种思想，确能使我们对天主怀着最大的信赖心，和莫大的感激与至深的谦逊。故此，我们应当使我们一切的行动，都以天主为出发点，将我们的一切思想，一切的判断，一切的愿望等，都置放在天主的座前，我们只想祂所要我们想的，我们只判断祂所要我们判断的，我们只愿望祂所要我们愿望的，我们只做所要我们做的，总之我们要完全以天主的圣意为准则。耶稣基督不是就是如此奉行了圣父的旨意吗？！降生为人的圣子论自己也说：「子不能由自己做什么，除非他看见父作什么。因为凡他作的，子也照样作。」（若•五•19）耶稣是我们不能再好的典型，我们应当向祂看齐，在可能的范围内，我们要步祂芳踪，去做子天主要我们所做的一切。我们更应为天主牺牲那自尊自大、以为自己了不起的种种不合理的思想和态度，更要避免那过度自恃的作风。为了达到此目的，我们应如同耶稣一样，在做一切事前，先呼求天上圣父的助佑。
我们这样做。那就是我们一切事上承认我们隶属圣父、我们的天主；这就是对天主表示我们的爱和敬礼。我们也要同耶稣异口同声的向圣父说：「凡你赐给我的，都是由你来的。」（若•十七•7）
我们应当效法圣言，因为祂是圣父的肖像；圣经告诉我们，天主照自己的像造了我们。那么以我们受造的人立场来讲，我们本身就带着天主大能、智慧、美好等的痕迹，我们本身就有天主的像。
就以宠爱来说吧，它在我们身上发挥了不可思议的效力和神奇伟大的作用，它使我们肖似天主。据圣多玛斯的见解，这种圣宠使我们类似天主。依神学的术语来讲，圣宠（Deifom）之意义就是类似天主。因为它使我们相似天主。当圣父凝视圣子时，见祂所生的圣子的美善，完全的映出自己的美善来，便喜不自禁的喊说：「你是我的爱子，我因你而喜乐。」（路•三•22）在类似的景况下，当天主圣父见到一个有宠爱的灵魂，看出自己的肖像来，祂会笑逐颜开，喜不自胜。的确，耶稣基督不是说过吗？「谁要爱我……我父也必爱他，我们要到他那里去，并去他那里要作我们的住所。」（若•十四•23）
无疑的，宠爱是我们相似天主的基本因素，但我们也应以圣德来装饰点缀这天主肖像，才更使这肖像美丽逼真。耶稣基督诚恳地叮嘱我们：「你们当是万全的，如同你们的天父是成全的一样。」（玛•五•48）故此我们应振作起精神，鼓起勇气、努力去效法天主，效法祂的圣爱，祂的圣善，祂的宽仁，祂的良善……这样我们就可以渐渐地相似祂了。圣保禄也热烈地向我们呼吁：「你们应该效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样。」（弗•五•1）
的确，这种与天主相似，虽然有时因了外在的善功现出它一些光彩来，却不是肉眼可见的，因为这种肖像是在我们灵魂上慢慢地形成的，故在今世，它的美是隐藏的，它的光辉是遮蔽的。将来有一天它的美，它的光辉要在整个的人类前彰显出来，大放异彩，会使人陶醉，会使人赞叹不已。将来我们要见到天主，也要看我们同祂相似。因为那时我们宛如一面光洁的镜子，反映出天主的面目。「我们必要相似祂，因为我们看见他实在怎样。」（若一•三•2）
最后，好比圣言，我们也应当借着爱，将我们完全的毫不保留的交于圣父。我们所有的一切都是借着圣宠由圣父而来，那么我们也应将一切借着爱归还圣父。天主不应只是我们一切的发源地，也应是我们一切的归宿。
我们要使天主称心满意，笑口常开，我们就应以爱祂，为我们做一切事的动机。因此凡我们所做的，无论是大是小，是巨是细，无论是重要的或次要的，无论人知或不知……我们只有一个动机，就是为爱天主，为祂的光荣，使祂的圣名见圣，使祂的国临格，使祂的旨意承行于地如于天焉。成圣的秘诀，就在乎此。
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三在圣父怀中
丙在耶稣的情形下效法圣言（下）
天主不只收养我们做祂的子女，就算了事，天主还要我们每一个人做祂出色的而又好、又可爱的子女；天主为使这个决策在我们身上实现，便将大量丰裕的恩宠，倾注在我们身上，并在我们人生的历程上，布满了种种的恩惠：譬如圣子降生为人啦！圣教会啦！七件圣事啦！格外是圣体圣事，以及圣神的默启啦！每一个神恩都将我们提高归向天主，每一个圣宠都引我们走向成全。「一切美好的赠与，一切完善的恩赐，都是从上、从光明之父降下来的。」（雅•一•17）
这种思想，确能使我们对天主怀着最大的信赖心，和莫大的感激与至深的谦逊。故此，我们应当使我们一切的行动，都以天主为出发点，将我们的一切思想，一切的判断，一切的愿望等，都置放在天主的座前，我们只想祂所要我们想的，我们只判断祂所要我们判断的，我们只愿望祂所要我们愿望的，我们只做所要我们做的，总之我们要完全以天主的圣意为准则。耶稣基督不是就是如此奉行了圣父的旨意吗？！降生为人的圣子论自己也说：「子不能由自己做什么，除非他看见父作什么。因为凡他作的，子也照样作。」（若•五•19）耶稣是我们不能再好的典型，我们应当向祂看齐，在可能的范围内，我们要步祂芳踪，去做子天主要我们所做的一切。我们更应为天主牺牲那自尊自大、以为自己了不起的种种不合理的思想和态度，更要避免那过度自恃的作风。为了达到此目的，我们应如同耶稣一样，在做一切事前，先呼求天上圣父的助佑。
我们这样做。那就是我们一切事上承认我们隶属圣父、我们的天主；这就是对天主表示我们的爱和敬礼。我们也要同耶稣异口同声的向圣父说：「凡你赐给我的，都是由你来的。」（若•十七•7）
我们应当效法圣言，因为祂是圣父的肖像；圣经告诉我们，天主照自己的像造了我们。那么以我们受造的人立场来讲，我们本身就带着天主大能、智慧、美好等的痕迹，我们本身就有天主的像。
就以宠爱来说吧，它在我们身上发挥了不可思议的效力和神奇伟大的作用，它使我们肖似天主。据圣多玛斯的见解，这种圣宠使我们类似天主。依神学的术语来讲，圣宠（Deifom）之意义就是类似天主。因为它使我们相似天主。当圣父凝视圣子时，见祂所生的圣子的美善，完全的映出自己的美善来，便喜不自禁的喊说：「你是我的爱子，我因你而喜乐。」（路•三•22）在类似的景况下，当天主圣父见到一个有宠爱的灵魂，看出自己的肖像来，祂会笑逐颜开，喜不自胜。的确，耶稣基督不是说过吗？「谁要爱我……我父也必爱他，我们要到他那里去，并去他那里要作我们的住所。」（若•十四•23）
无疑的，宠爱是我们相似天主的基本因素，但我们也应以圣德来装饰点缀这天主肖像，才更使这肖像美丽逼真。耶稣基督诚恳地叮嘱我们：「你们当是万全的，如同你们的天父是成全的一样。」（玛•五•48）故此我们应振作起精神，鼓起勇气、努力去效法天主，效法祂的圣爱，祂的圣善，祂的宽仁，祂的良善……这样我们就可以渐渐地相似祂了。圣保禄也热烈地向我们呼吁：「你们应该效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样。」（弗•五•1）
的确，这种与天主相似，虽然有时因了外在的善功现出它一些光彩来，却不是肉眼可见的，因为这种肖像是在我们灵魂上慢慢地形成的，故在今世，它的美是隐藏的，它的光辉是遮蔽的。将来有一天它的美，它的光辉要在整个的人类前彰显出来，大放异彩，会使人陶醉，会使人赞叹不已。将来我们要见到天主，也要看我们同祂相似。因为那时我们宛如一面光洁的镜子，反映出天主的面目。「我们必要相似祂，因为我们看见他实在怎样。」（若一•三•2）
最后，好比圣言，我们也应当借着爱，将我们完全的毫不保留的交于圣父。我们所有的一切都是借着圣宠由圣父而来，那么我们也应将一切借着爱归还圣父。天主不应只是我们一切的发源地，也应是我们一切的归宿。
我们要使天主称心满意，笑口常开，我们就应以爱祂，为我们做一切事的动机。因此凡我们所做的，无论是大是小，是巨是细，无论是重要的或次要的，无论人知或不知……我们只有一个动机，就是为爱天主，为祂的光荣，使祂的圣名见圣，使祂的国临格，使祂的旨意承行于地如于天焉。成圣的秘诀，就在乎此。
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俄罗斯通灵之战与中国数术！！
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
俄罗斯通灵之战，大家肯定不陌生。第一关看黑布后是什么"东西"。这种形式在中国古代数术里，叫做《射覆》。第二关，车内藏人。这种形式在中国古代数术里其实就是找《失物》。
1， 射覆，
中国民间近于占卜术的猜物游戏。在瓯、盂等器具下覆盖某一物件，让人猜测里面是什么东西。《汉书·东方朔传》："上尝使诸数家射覆。颜师古注曰："于覆器之下而置诸物，令闇射之，故云射覆。"从以上记载来看，汉代时期皇宫中已经流行射覆游戏。射覆所藏之物大都是一些生活用品，如手巾、扇子、笔墨、盒罐等等。"
在《射覆》这个游戏中，可以用的方法有很多。有大家熟悉的《奇门遁甲》，也有一些不太熟知的，如《梅花易数》，《六爻占卜》等等。
管辂无年，这个成语比较生僻，但这确实是一个成语，也同样有着一个故事。故事就不介绍了，这里说说这位占卜观相的祖师爷——管辂。
世人皆知孔明善阴阳晓八卦，殊不知管辂在他之上，且完全不在一个级别。相传管辂上测天地，下测神鬼。仅有诗一首流传至今：
平原神人管公明，能算南辰北斗星。八卦幽微通鬼窍，六爻玄奥究天庭。须知相法应无寿，自觉心源极有灵。可惜当年奇异术，后人无复授遗经。
《射覆》之游，唯管辂之最，恐至今无人能及也。下附一则故事：管辂非常擅长射覆，基本上是每射必中。县令诸葛原上任新兴太守时，管辂前行送行，诸葛原早就听说管辂善于射覆，没见识过，不太相信。于是取来三物分别藏到盒子里，再把盒子封闭起来，让管辂占筮。占完后，管辂分别在三个盒子上写了四句话。第一个：寒气须变，依乎宇堂，雌雄以形，羽翼舒张，此为燕蛋。第二个：家室倒悬，门户众多，藏精育毒，得秋乃此——蜂窝。第三个：縠觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昏夜——此蜘蛛也。众人打开盒子观看，果然预测得都不错，众人无不惊骇！ 又平原太守刘邠，将印囊和山鸡毛暗藏于器中，也让管辂射覆。辂曰：第一物：内圆外方，五色成文，含宝守信，出则有章，此印囊也。第二物：高岳岩岩，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失晨，此山鸡毛也。 唯一的一次失误是，有一回一个叫徐季龙的人一口气在一个大盒子里装了十三样东西给他猜，他也猜出有十三种东西，并且每种都一一列出：鸡蛋、蚕蛹、篦子……但是后来发现没有篦子，却是一个梳子。 当时徐季龙见管辂射覆神准，很不服气，说："每次都只装这么两三种东西，猜起来当然容易啦，多的话估计你也不行。"管辂说："吾与天地参神，蓍龟通灵，抱日月而游杳冥，极变化而览未然，况兹近物，能蔽聪明？"用白话文来说就是："偶能跟天地相感相通，占卜的龟壳蓍草又能通灵，闭上眼睛一下就能神游太虚，各种变化都了然于胸，过去未来都在眼前，何况这种只隔了一层板子的东西，怎么可能搞不拎清呢？古代算卦用龟壳叫"卜"，用蓍草叫"筮"，根据龟壳的裂纹和蓍草的排列预测吉凶叫"占"。"于是就有了前面徐季龙拿十三个杂物来刁难管辂这一幕，而管辂也照样发挥透视眼一般的神迹，几乎是为了表明自己没有偷看所以故意把梳子错猜成篦子一样。
至于他所用之法已无从探究，也无著作流传。但无可厚非通《周易》之人无疑。
俄罗斯通灵之战与中国数术
2， 寻失物
在数术里寻找失物的方法极多，甚至有很多流传的口诀，因人有别所以有万千法门。但终究百变不离其中。源头都是一样的。
寻找失物，最常见就是卦师告诉你，此物远近，生死，现况，方位，周遭环境等。通过对卦的解读，技有高低，术无"贵贱"。这里不得不介绍一位杰出大师，邵雍。
邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄（今河南 林州市 刘家街村邵康村，一说生于 范阳 ，即今河北涿州大邵村），与 周敦颐 、 张载 、 程颢 、 程颐 并称“ 北宋五子 ”。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从 李之才 学《 河图 》《 洛书 》与 伏羲八卦 ，学有大成，并著有《 皇极经世 》《观物内外篇》《先天图》《 渔樵问对 》《 伊川击壤集 》《 梅花诗 》等。
下附一则邵雍用测字法寻失物故事：
一天早上，邵康节的邻居写了个墙字，请邵康节测失物。康节把墙字仔细揣摩一番后说，你回家到你卧房床下寻找。失物虽然不能马上找回，但可以捉到窃贼，盘问窃贼就可追回失物。邻人听完康节的分析后，大笑不已，然后说：我遗失的是匹马，马怎么可能在床下，不要寻我开心好吗？康节正色的回答，我不管你丢掉的是牛是马，我只是依照字理判断。墙字左边的丬，是床字边；右边是来回两字，来字脚不见了，就是藏匿在床下的暗示。你要寻回你的失物，当然要往床下找寻。即使马不在床下，偷马贼想偷你家珠宝，藏匿在床下，伺机而动，也不足为奇。我虽然不是神仙，但相字百无一失，你休要和我争辩，回家往你床下瞧瞧，便知分晓。邻人还是不相信康节所言，笑着摇摇头的回家去了。邻人回家后，坐在卧房的床上，告诉妻子今早找邵康节测字的事。突然听到床下有怪声，急忙掀开床帏一看，果然是盗马贼躲在床下。立刻一把拖出床下的盗马贼，正要报以老拳时，盗马贼苦苦哀求的说：昨天晚上一时胡涂，偷走你的马，今天后悔了，已经把你的马归还原处，不信你到后院瞧瞧邻人遂走到后院一看，果然看到自己的马安然在马棚中。回到房里，却发现盗马贼已经逃之夭夭了。
原来，盗马贼是妻子的情人，昨晚与妻子幽会完后，乘马而归，今早确实来还马的。还马后，与妻子在房内窃窃私语时，不料邻人正好回到房内，一时躲避不及，就藏身在床下。当邻人告诉妻子，邵康节说盗马贼藏匿在床下时，窃贼大惊，直打哆嗦，震得床板吱吱作响。终于被邻人逮个正着。邵康节半仙之名，自此不径而走。
这里也可以说一个"测字寻物"。测字师们是如何通过字来预测事物的呢。如一人丢失一物，遂找测字师寻。写出一"北"字。测物丢在何方。以北字来看，北即是方位，所以失物即在北方。谁的北方，当然是已失主所记忆中最后丢失物品的地方的北面。如果失主也不知道什么时候丢的，那么即目前方位的北面。物与人相距多远呢。数北字笔画，为5画。即在5公里，里，米内。那么如何确定是什么单位呢。这里就得结合实际情况和"外应"。假设丢失的是一把钥匙，在家里所测。最后丢失位子即家内。那么这个失物即在家的北面。这时候结合实际情况便不会是公里，里了。而是米为单位。
这里所说的方法只是较为简单的一种。方法有很多，所谓各家各法，这里就不深究讨论了。
灵媒算命和术士算命都有一个共同点和一个不同点。灵媒大多数不需要"道具"以"灵感"而窥见人生。但很少有能预测未来的，基本都是能把以前的事很多以前的秘密看出来。而术士预测一个人的命运，需要一个"道具"叫做命盘。有固定的起盘标准，流程。但不固定则是解盘。解盘即是对于技术的熟练程度以及个人天赋，加上一些"灵感"。也许不能像灵媒那样做到很具体，但能根据命运"轨迹"而窥见未来。做到未雨绸缪，把伤害降到最低。也就是古人说的趋吉避凶。
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
俄罗斯通灵之战，大家肯定不陌生。第一关看黑布后是什么"东西"。这种形式在中国古代数术里，叫做《射覆》。第二关，车内藏人。这种形式在中国古代数术里其实就是找《失物》。
1， 射覆，
中国民间近于占卜术的猜物游戏。在瓯、盂等器具下覆盖某一物件，让人猜测里面是什么东西。《汉书·东方朔传》："上尝使诸数家射覆。颜师古注曰："于覆器之下而置诸物，令闇射之，故云射覆。"从以上记载来看，汉代时期皇宫中已经流行射覆游戏。射覆所藏之物大都是一些生活用品，如手巾、扇子、笔墨、盒罐等等。"
在《射覆》这个游戏中，可以用的方法有很多。有大家熟悉的《奇门遁甲》，也有一些不太熟知的，如《梅花易数》，《六爻占卜》等等。
管辂无年，这个成语比较生僻，但这确实是一个成语，也同样有着一个故事。故事就不介绍了，这里说说这位占卜观相的祖师爷——管辂。
世人皆知孔明善阴阳晓八卦，殊不知管辂在他之上，且完全不在一个级别。相传管辂上测天地，下测神鬼。仅有诗一首流传至今：
平原神人管公明，能算南辰北斗星。八卦幽微通鬼窍，六爻玄奥究天庭。须知相法应无寿，自觉心源极有灵。可惜当年奇异术，后人无复授遗经。
《射覆》之游，唯管辂之最，恐至今无人能及也。下附一则故事：管辂非常擅长射覆，基本上是每射必中。县令诸葛原上任新兴太守时，管辂前行送行，诸葛原早就听说管辂善于射覆，没见识过，不太相信。于是取来三物分别藏到盒子里，再把盒子封闭起来，让管辂占筮。占完后，管辂分别在三个盒子上写了四句话。第一个：寒气须变，依乎宇堂，雌雄以形，羽翼舒张，此为燕蛋。第二个：家室倒悬，门户众多，藏精育毒，得秋乃此——蜂窝。第三个：縠觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昏夜——此蜘蛛也。众人打开盒子观看，果然预测得都不错，众人无不惊骇！ 又平原太守刘邠，将印囊和山鸡毛暗藏于器中，也让管辂射覆。辂曰：第一物：内圆外方，五色成文，含宝守信，出则有章，此印囊也。第二物：高岳岩岩，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失晨，此山鸡毛也。 唯一的一次失误是，有一回一个叫徐季龙的人一口气在一个大盒子里装了十三样东西给他猜，他也猜出有十三种东西，并且每种都一一列出：鸡蛋、蚕蛹、篦子……但是后来发现没有篦子，却是一个梳子。 当时徐季龙见管辂射覆神准，很不服气，说："每次都只装这么两三种东西，猜起来当然容易啦，多的话估计你也不行。"管辂说："吾与天地参神，蓍龟通灵，抱日月而游杳冥，极变化而览未然，况兹近物，能蔽聪明？"用白话文来说就是："偶能跟天地相感相通，占卜的龟壳蓍草又能通灵，闭上眼睛一下就能神游太虚，各种变化都了然于胸，过去未来都在眼前，何况这种只隔了一层板子的东西，怎么可能搞不拎清呢？古代算卦用龟壳叫"卜"，用蓍草叫"筮"，根据龟壳的裂纹和蓍草的排列预测吉凶叫"占"。"于是就有了前面徐季龙拿十三个杂物来刁难管辂这一幕，而管辂也照样发挥透视眼一般的神迹，几乎是为了表明自己没有偷看所以故意把梳子错猜成篦子一样。
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在数术里寻找失物的方法极多，甚至有很多流传的口诀，因人有别所以有万千法门。但终究百变不离其中。源头都是一样的。
寻找失物，最常见就是卦师告诉你，此物远近，生死，现况，方位，周遭环境等。通过对卦的解读，技有高低，术无"贵贱"。这里不得不介绍一位杰出大师，邵雍。
邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄（今河南 林州市 刘家街村邵康村，一说生于 范阳 ，即今河北涿州大邵村），与 周敦颐 、 张载 、 程颢 、 程颐 并称“ 北宋五子 ”。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从 李之才 学《 河图 》《 洛书 》与 伏羲八卦 ，学有大成，并著有《 皇极经世 》《观物内外篇》《先天图》《 渔樵问对 》《 伊川击壤集 》《 梅花诗 》等。
下附一则邵雍用测字法寻失物故事：
一天早上，邵康节的邻居写了个墙字，请邵康节测失物。康节把墙字仔细揣摩一番后说，你回家到你卧房床下寻找。失物虽然不能马上找回，但可以捉到窃贼，盘问窃贼就可追回失物。邻人听完康节的分析后，大笑不已，然后说：我遗失的是匹马，马怎么可能在床下，不要寻我开心好吗？康节正色的回答，我不管你丢掉的是牛是马，我只是依照字理判断。墙字左边的丬，是床字边；右边是来回两字，来字脚不见了，就是藏匿在床下的暗示。你要寻回你的失物，当然要往床下找寻。即使马不在床下，偷马贼想偷你家珠宝，藏匿在床下，伺机而动，也不足为奇。我虽然不是神仙，但相字百无一失，你休要和我争辩，回家往你床下瞧瞧，便知分晓。邻人还是不相信康节所言，笑着摇摇头的回家去了。邻人回家后，坐在卧房的床上，告诉妻子今早找邵康节测字的事。突然听到床下有怪声，急忙掀开床帏一看，果然是盗马贼躲在床下。立刻一把拖出床下的盗马贼，正要报以老拳时，盗马贼苦苦哀求的说：昨天晚上一时胡涂，偷走你的马，今天后悔了，已经把你的马归还原处，不信你到后院瞧瞧邻人遂走到后院一看，果然看到自己的马安然在马棚中。回到房里，却发现盗马贼已经逃之夭夭了。
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这里也可以说一个"测字寻物"。测字师们是如何通过字来预测事物的呢。如一人丢失一物，遂找测字师寻。写出一"北"字。测物丢在何方。以北字来看，北即是方位，所以失物即在北方。谁的北方，当然是已失主所记忆中最后丢失物品的地方的北面。如果失主也不知道什么时候丢的，那么即目前方位的北面。物与人相距多远呢。数北字笔画，为5画。即在5公里，里，米内。那么如何确定是什么单位呢。这里就得结合实际情况和"外应"。假设丢失的是一把钥匙，在家里所测。最后丢失位子即家内。那么这个失物即在家的北面。这时候结合实际情况便不会是公里，里了。而是米为单位。
这里所说的方法只是较为简单的一种。方法有很多，所谓各家各法，这里就不深究讨论了。
灵媒算命和术士算命都有一个共同点和一个不同点。灵媒大多数不需要"道具"以"灵感"而窥见人生。但很少有能预测未来的，基本都是能把以前的事很多以前的秘密看出来。而术士预测一个人的命运，需要一个"道具"叫做命盘。有固定的起盘标准，流程。但不固定则是解盘。解盘即是对于技术的熟练程度以及个人天赋，加上一些"灵感"。也许不能像灵媒那样做到很具体，但能根据命运"轨迹"而窥见未来。做到未雨绸缪，把伤害降到最低。也就是古人说的趋吉避凶。
《略談道家四書》上
中國古代的思想家，以儒家最為重要，孔孟之道在很長的時間段裡被確立為主流意識形態，很大程度上塑造了中國人特別是知識分子的思想和風格。
對中國周邊國家也有很大的影響；傳統思想中可以同儒家思想並駕齊驅的，只有道家，此外還有後來由域外傳來卻很快就本土化了的佛教。
儒、道、釋三家鼎足而立，構成了中古以下思想界的基本框架；到近代以後，西方思想大踏步地進來，面貌才發生巨大變化。
道家的基本典籍有四部，這就是《老子》《莊子》《淮南子》和《列子》，前兩種更重要些，「老莊」歷來同「孔孟」相對峙而存在。
後兩種離開現在相對比較近一些，雖知名度略低，同樣值得加以關注。
《老子》也稱為《道德經》，其作者老子的傳記見於《史記·老莊申韓列傳》，可惜只有四百餘字，措辭又頗多存疑之意。
據說他姓李名耳，謚聃；「老子」大約乃是老先生的意思—在先秦諸子中，他的年輩最高，孔子曾經向他請教過關於「禮」的問題。
《老子》凡八十一章，五千言，歷來的闡釋研究非常多；上世紀七十年代，長沙馬王堆漢墓挖出了兩種帛書本的《老子》，引起巨大轟動，更推動有關研究不斷走向深入。
在《老子》注本中過去一般最重視玄學家王弻的那一種（有單行本；在樓宇烈編撰的《王弻集校釋》一書中也可以看到），現在比較流行陳鼓應的《老子注譯及評介》。
老子認為世界的本體是「無」，是「自然」，或稱「道」，這是一種語言無法說清楚的本源，「道可道，非常道；名可名，非常名。」世界上一切事物都從這裡產生出來，有生於無。他主張無為，不爭，返樸歸真，聽其自然。
老子之所謂「道」，有時也用來指規律，「反者道之動」（第四十章），事物的運動總是向對立面轉化，據此就有了許多辯證法的命題，如無為而無不為（第三十七章）、禍福相倚（第五十八章）、柔弱勝剛強（第三十六章）、上善若水（第八章）、將欲取之必固與之（第三十八章）、物壯則老（第五十五章）、治大國若烹小鮮（第六十章）等等。
老子強調決不能違背規律而強作妄為，那無非是自找麻煩。他認為最好的狀態是像嬰兒那樣，毫無心機，非常自然，然而具有無限的發展前景。
為了同當時貧富不均上下對立的現實對峙，老子主張回到小國寡民的上古時代去，過一種雖然貧窮然而平等的生活。這個想法可以理解，但實際上不可能做到。
《老子》中多用短短的格言式警句，詮釋的空間很大，很難定於一尊，而它的魅力也正在於此。
《莊子》一書《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今存三十三篇，其中的內篇七篇出於莊周本人，其他則是這一學派之後學的文章，也可能混入了一些其他學派的篇章。
先秦諸子百家爭鳴，一方面互相鬥爭，一方面互相滲透，各派內部也有分化和發展。
最著名的注釋本為魏晉時代的向秀、郭象注；比較晚出而詳細的注本有清朝人郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》等等。
今人曹礎基的《莊子淺注》、陳鼓應的《莊子今注今譯》等作為讀本更為合適。
莊子名周，曾任漆園吏，身份在戰國諸子中為最低，生平亦略見於《史記·老莊申韓列傳》。
莊子的思想主要是本體論、循環論和不可知論。他在政治上主張無為，人生態度則是所謂「知其不可奈何而安之若命」，與儒家的「知其不可而為之」可以說正好相反。
莊子對社會黑暗的揭露和批判是無比深刻的，他對精神自由的追求則極大地影響了古代的知識分子，至今仍在發揮作用。
反樸歸真，精神獨立是莊子思想中的精華，其集中的表現在於《逍遙游》《馬蹄》等篇。
列於《莊子》首篇的《逍遙游》集中體現了莊子的基本思想，但究竟什麼樣子才算是「逍遙游」，他並沒有詳細的說明，只是寫了一組寓言，又提到「游無窮」「無待」「無己」「無功」「無名」，要達到這五無境界就得「不物於物」，不去追求具體慾望的滿足，而保持精神上的滿足亦即「至足」。
「逍遙游」不僅必須破除外在條件的束縛，也要破除自我身心的束縛，追求高雅脫俗無拘無束的生活情趣，實現徹底的超越。
在先秦諸子中莊子最像一個藝術家。《莊子》的文學成就也最高，這表現在：
其一，高妙的寓言藝術。
莊子「以天下為沈濁，不可與莊語」，所以「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」。雜篇中有《寓言》篇，說「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪」。
莊子之所謂「寓言」指自己不直接說話而假托別人的話，其中也包括今天意義上的寓言故事；「重言」是指莊重之言，即直接論述本意者；「卮言」則是所謂支離無首尾之言，也就是穿插於寓言與重言之間的那些話。這三者中最值得注意的是寓言。
在《莊子》以前，著作中寓言的分量比較小，無非借以明理，即使刪去也無大礙；《莊子》卻以寓言為文章的主體，所以絕對不可刪。過去的寓言往往借用民間故事和歷史傳說；莊子的寓言基本上乃是自己創造的。
過去的寓言一般比較實在，而《莊子》的寓言充滿浪漫的氣息。
中國古代的思想家，以儒家最為重要，孔孟之道在很長的時間段裡被確立為主流意識形態，很大程度上塑造了中國人特別是知識分子的思想和風格。
對中國周邊國家也有很大的影響；傳統思想中可以同儒家思想並駕齊驅的，只有道家，此外還有後來由域外傳來卻很快就本土化了的佛教。
儒、道、釋三家鼎足而立，構成了中古以下思想界的基本框架；到近代以後，西方思想大踏步地進來，面貌才發生巨大變化。
道家的基本典籍有四部，這就是《老子》《莊子》《淮南子》和《列子》，前兩種更重要些，「老莊」歷來同「孔孟」相對峙而存在。
後兩種離開現在相對比較近一些，雖知名度略低，同樣值得加以關注。
《老子》也稱為《道德經》，其作者老子的傳記見於《史記·老莊申韓列傳》，可惜只有四百餘字，措辭又頗多存疑之意。
據說他姓李名耳，謚聃；「老子」大約乃是老先生的意思—在先秦諸子中，他的年輩最高，孔子曾經向他請教過關於「禮」的問題。
《老子》凡八十一章，五千言，歷來的闡釋研究非常多；上世紀七十年代，長沙馬王堆漢墓挖出了兩種帛書本的《老子》，引起巨大轟動，更推動有關研究不斷走向深入。
在《老子》注本中過去一般最重視玄學家王弻的那一種（有單行本；在樓宇烈編撰的《王弻集校釋》一書中也可以看到），現在比較流行陳鼓應的《老子注譯及評介》。
老子認為世界的本體是「無」，是「自然」，或稱「道」，這是一種語言無法說清楚的本源，「道可道，非常道；名可名，非常名。」世界上一切事物都從這裡產生出來，有生於無。他主張無為，不爭，返樸歸真，聽其自然。
老子之所謂「道」，有時也用來指規律，「反者道之動」（第四十章），事物的運動總是向對立面轉化，據此就有了許多辯證法的命題，如無為而無不為（第三十七章）、禍福相倚（第五十八章）、柔弱勝剛強（第三十六章）、上善若水（第八章）、將欲取之必固與之（第三十八章）、物壯則老（第五十五章）、治大國若烹小鮮（第六十章）等等。
老子強調決不能違背規律而強作妄為，那無非是自找麻煩。他認為最好的狀態是像嬰兒那樣，毫無心機，非常自然，然而具有無限的發展前景。
為了同當時貧富不均上下對立的現實對峙，老子主張回到小國寡民的上古時代去，過一種雖然貧窮然而平等的生活。這個想法可以理解，但實際上不可能做到。
《老子》中多用短短的格言式警句，詮釋的空間很大，很難定於一尊，而它的魅力也正在於此。
《莊子》一書《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今存三十三篇，其中的內篇七篇出於莊周本人，其他則是這一學派之後學的文章，也可能混入了一些其他學派的篇章。
先秦諸子百家爭鳴，一方面互相鬥爭，一方面互相滲透，各派內部也有分化和發展。
最著名的注釋本為魏晉時代的向秀、郭象注；比較晚出而詳細的注本有清朝人郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》等等。
今人曹礎基的《莊子淺注》、陳鼓應的《莊子今注今譯》等作為讀本更為合適。
莊子名周，曾任漆園吏，身份在戰國諸子中為最低，生平亦略見於《史記·老莊申韓列傳》。
莊子的思想主要是本體論、循環論和不可知論。他在政治上主張無為，人生態度則是所謂「知其不可奈何而安之若命」，與儒家的「知其不可而為之」可以說正好相反。
莊子對社會黑暗的揭露和批判是無比深刻的，他對精神自由的追求則極大地影響了古代的知識分子，至今仍在發揮作用。
反樸歸真，精神獨立是莊子思想中的精華，其集中的表現在於《逍遙游》《馬蹄》等篇。
列於《莊子》首篇的《逍遙游》集中體現了莊子的基本思想，但究竟什麼樣子才算是「逍遙游」，他並沒有詳細的說明，只是寫了一組寓言，又提到「游無窮」「無待」「無己」「無功」「無名」，要達到這五無境界就得「不物於物」，不去追求具體慾望的滿足，而保持精神上的滿足亦即「至足」。
「逍遙游」不僅必須破除外在條件的束縛，也要破除自我身心的束縛，追求高雅脫俗無拘無束的生活情趣，實現徹底的超越。
在先秦諸子中莊子最像一個藝術家。《莊子》的文學成就也最高，這表現在：
其一，高妙的寓言藝術。
莊子「以天下為沈濁，不可與莊語」，所以「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」。雜篇中有《寓言》篇，說「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪」。
莊子之所謂「寓言」指自己不直接說話而假托別人的話，其中也包括今天意義上的寓言故事；「重言」是指莊重之言，即直接論述本意者；「卮言」則是所謂支離無首尾之言，也就是穿插於寓言與重言之間的那些話。這三者中最值得注意的是寓言。
在《莊子》以前，著作中寓言的分量比較小，無非借以明理，即使刪去也無大礙；《莊子》卻以寓言為文章的主體，所以絕對不可刪。過去的寓言往往借用民間故事和歷史傳說；莊子的寓言基本上乃是自己創造的。
過去的寓言一般比較實在，而《莊子》的寓言充滿浪漫的氣息。
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