凤翔历代故事(16)《杨炎创制两税法》
杨炎(727—781),字公南,号小杨山人。唐凤翔府天兴县(今凤翔)人。父祖三代以谨守忠孝礼教而著称。天宝十年(751),杨炎在河南节度使吕崇贲幕下掌书记,永泰初年(766)为司勋员外郎,以办事干练和文笔优美深得上司赏识。代宗时由礼部郎中升为吏部侍郎。大历十二年(777),因元载获罪被诛受牵连贬为道州司马。大历十四年(779),德宗李适即位,因崔祐[yòu]甫推荐,杨炎得到重用至宰相。杨炎受命后,面对朝廷财政危机,大胆改革。将国家赋税从归皇帝私有、宦官掌握的“大盈库”收归国库“大藏库”,恢复了安史之乱前国家公赋藏管制度。
建中元年(780),杨炎在全国施行“两税法”,抛弃原来的租庸调制,以土地、产业等财富多寡和每户的贫富差别征收课税。这个措施削弱了封建人身依附关系,适应了当时经济发展需要,具有划时代意义。在中国财政思想史上是一个大突破。此法一直被沿用到明朝中叶,才被张居正的一条鞭法所取代。
杨炎(727—781),字公南,号小杨山人。唐凤翔府天兴县(今凤翔)人。父祖三代以谨守忠孝礼教而著称。天宝十年(751),杨炎在河南节度使吕崇贲幕下掌书记,永泰初年(766)为司勋员外郎,以办事干练和文笔优美深得上司赏识。代宗时由礼部郎中升为吏部侍郎。大历十二年(777),因元载获罪被诛受牵连贬为道州司马。大历十四年(779),德宗李适即位,因崔祐[yòu]甫推荐,杨炎得到重用至宰相。杨炎受命后,面对朝廷财政危机,大胆改革。将国家赋税从归皇帝私有、宦官掌握的“大盈库”收归国库“大藏库”,恢复了安史之乱前国家公赋藏管制度。
建中元年(780),杨炎在全国施行“两税法”,抛弃原来的租庸调制,以土地、产业等财富多寡和每户的贫富差别征收课税。这个措施削弱了封建人身依附关系,适应了当时经济发展需要,具有划时代意义。在中国财政思想史上是一个大突破。此法一直被沿用到明朝中叶,才被张居正的一条鞭法所取代。
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#法制文艺#【以书画写忠孝的石濂大汕】
石濂大汕是明末清初一位奇僧,他经历丰富、身份多元,行迹遍及五岳名山以至海外,是他在多处一再提及之事,他的友朋门人也常据此夸赞称誉,如曾灿、熊一潇等均在为大汕诗集所写序言中提到其“足迹几遍天下”“所历更遍天下名山大川,化流海外”,王培谓其“迹遍海内”,故“有以助其磊落光昌之气,发其精微幽渺之思”,可见,这些熟悉大汕的人不但知晓其早年行游的经历,且多认为这类经历能够增广见闻、滋养气质、助益文学。“江山之助”固然令大汕用以纪游的诗赋增色,但他更为重视的,乃是以行游中所见而感的忠孝节义之慨,自证对“英雄豪杰圣贤佛祖”的倾仰及其“寿昌之孙”“杖人之子”的身份。
“以忠孝作佛事”,是明末清初逃禅遗民世界的特殊景象,此中人强调佛门不能自外于时局,事实也是如此,忠君爱民作为一种思想的潮流影响到宗门,遂致参同儒释成为可能和必要。觉浪道盛在金陵说法时便指出,人心之正、人气之平,不仅可以格致诚正、修齐治平,“扩充此正平之心,以祝圣明,则万寿无疆;以此推文武,则天下协和;以此及万民,则天下太平”,细味其旨,与杜甫“致君尧舜上,再使风俗淳”的理想并无差别,故而在道盛的引领、教导和影响之下,他的门人“无一不归之忠孝”。深具遗民意识的大汕,就常常在诗文中显露怀念故国的心绪,五十自寿之际尚不忘感慨“中原昔时经播迁,朱门劫火沉桑田”,远游大越途中更叹息“天上有星分野外,眼前无地说中华”。有关大汕“忠”中“忧国”一义已不乏高论,实则其“忠”中“忧民”之义亦即仁爱更当注目。
读者声称阅读大汕的诗作,“几不知其为衲衣而斗笠焉”,正是看到他以文字入世,多含感山河破碎、哀民生多艰的儒者性情,最典型者如《地震行》,此诗记述的是己未(康熙十八年,1679年)八月二十八日京师一带地震之后,“经过何处不啼哭”的惨景:“一响摧塌五城门,城中裂碎万间屋。前街后巷断炊烟,帝子官民露地宿。露地宿,不足齿。万七千人屋下死。骨肉泥糊知是谁,收葬不尽暴无已。亲不顾,友不留。晨夕秋秋冤鬼愁。”“十里五里饥鸟相争啄,认得一尸缺足及折胫。又有臭气聚土射人毒,顷刻土积成山化成渎”……场面描画逼真,令人心惊,篇末云:“如此天不成天地不成地,世界翻覆等儿戏”“此生但愿不见苍生之苦厄”,苍凉沉郁,既见建安风骨,尤得“诗史”余韵。所谓“仁者爱人”,行游而见人民难能苟全性命,曝尸道路无人拾敛,其忧愤可知,故邓之诚评曰“悲愤乃同于儒生”,的是知者之言。
王培自谓深知大汕之诗、文与人,称其不仅能“揽山川之佳丽”而“洞天下之形势”,更能“绘万类情状”而“知兆民之疾苦”,大汕“行迹遍天下”,当然不是走马看花、逢迎风月,而是怀着“一念真心”,志在“洞”和“知”,由此记述、书写和体证理想化的自我。仁爱悲悯之心贯之,也使大汕在行旅之中观看到常人所未尝看见甚至选择性漠视的事物,其《剿贼行》云:
乡民携老妪,插标行市里。为问此何人,答言是吾母。今我欲卖之,行遍无售主。咄哉大恶人,敢卖生亲身!告君且息怒,我有下情陈。官兵来剿贼,民逃贼挺身。贼向官兵言,此间多顽民。某某须当诛,某某多金银。某某好妻女,某与某为亲。欲索某之物,但着某之邻。官兵闻贼言,此真奇男子。假以千把总,汝但作我事。髁骨肆鞭扑,弓弦勒拇指。一刀死亦休,欲死不能死。东家卖坟屋,西家卖妻子。独我孤又贫,只有卖老母。母因痛惜我,不忍我受苦。自言七十岁,还能裁与补。晨昏可炊爨,婴儿得抱抚。不如卖老身,救汝脱刀斧。
诗中记述之事令人惊诧,官吏与贼寇蛇鼠一窝,以百姓为鱼肉,逼得乡民竟要卖母求生,更可悲可感者,其母甘愿卖身,自言尚能帮补家用。《剿贼行》效杜甫《石壕吏》写法,多用对话为句,话语完结后亦未置一词评议,似已对此种种怪象无话可说。
大汕在《剿贼行》中并非完全没有表态,“咄哉大恶人,敢卖生亲身”之詈骂,及乡民“告君且息怒”之回复,均可见大汕对忤逆不孝之痛恨。《剿贼行》的意义是,既见悲悯黎庶的儒士忠爱,又寓示承亲孝顺之难得。至于大汕本人,曾将自己书写成一个世俗家门之中事母未尽其孝的儿子,十年始得归省,老母初见竟不能识,但其毕竟不忘孝道。为此,大汕专作《供母图》置《离六堂集》前,画中大汕和颜悦色奉茶于老母座前,母拄杖而坐,颔首受礼。
https://t.cn/R3XMI70
(转自中国普法网)
石濂大汕是明末清初一位奇僧,他经历丰富、身份多元,行迹遍及五岳名山以至海外,是他在多处一再提及之事,他的友朋门人也常据此夸赞称誉,如曾灿、熊一潇等均在为大汕诗集所写序言中提到其“足迹几遍天下”“所历更遍天下名山大川,化流海外”,王培谓其“迹遍海内”,故“有以助其磊落光昌之气,发其精微幽渺之思”,可见,这些熟悉大汕的人不但知晓其早年行游的经历,且多认为这类经历能够增广见闻、滋养气质、助益文学。“江山之助”固然令大汕用以纪游的诗赋增色,但他更为重视的,乃是以行游中所见而感的忠孝节义之慨,自证对“英雄豪杰圣贤佛祖”的倾仰及其“寿昌之孙”“杖人之子”的身份。
“以忠孝作佛事”,是明末清初逃禅遗民世界的特殊景象,此中人强调佛门不能自外于时局,事实也是如此,忠君爱民作为一种思想的潮流影响到宗门,遂致参同儒释成为可能和必要。觉浪道盛在金陵说法时便指出,人心之正、人气之平,不仅可以格致诚正、修齐治平,“扩充此正平之心,以祝圣明,则万寿无疆;以此推文武,则天下协和;以此及万民,则天下太平”,细味其旨,与杜甫“致君尧舜上,再使风俗淳”的理想并无差别,故而在道盛的引领、教导和影响之下,他的门人“无一不归之忠孝”。深具遗民意识的大汕,就常常在诗文中显露怀念故国的心绪,五十自寿之际尚不忘感慨“中原昔时经播迁,朱门劫火沉桑田”,远游大越途中更叹息“天上有星分野外,眼前无地说中华”。有关大汕“忠”中“忧国”一义已不乏高论,实则其“忠”中“忧民”之义亦即仁爱更当注目。
读者声称阅读大汕的诗作,“几不知其为衲衣而斗笠焉”,正是看到他以文字入世,多含感山河破碎、哀民生多艰的儒者性情,最典型者如《地震行》,此诗记述的是己未(康熙十八年,1679年)八月二十八日京师一带地震之后,“经过何处不啼哭”的惨景:“一响摧塌五城门,城中裂碎万间屋。前街后巷断炊烟,帝子官民露地宿。露地宿,不足齿。万七千人屋下死。骨肉泥糊知是谁,收葬不尽暴无已。亲不顾,友不留。晨夕秋秋冤鬼愁。”“十里五里饥鸟相争啄,认得一尸缺足及折胫。又有臭气聚土射人毒,顷刻土积成山化成渎”……场面描画逼真,令人心惊,篇末云:“如此天不成天地不成地,世界翻覆等儿戏”“此生但愿不见苍生之苦厄”,苍凉沉郁,既见建安风骨,尤得“诗史”余韵。所谓“仁者爱人”,行游而见人民难能苟全性命,曝尸道路无人拾敛,其忧愤可知,故邓之诚评曰“悲愤乃同于儒生”,的是知者之言。
王培自谓深知大汕之诗、文与人,称其不仅能“揽山川之佳丽”而“洞天下之形势”,更能“绘万类情状”而“知兆民之疾苦”,大汕“行迹遍天下”,当然不是走马看花、逢迎风月,而是怀着“一念真心”,志在“洞”和“知”,由此记述、书写和体证理想化的自我。仁爱悲悯之心贯之,也使大汕在行旅之中观看到常人所未尝看见甚至选择性漠视的事物,其《剿贼行》云:
乡民携老妪,插标行市里。为问此何人,答言是吾母。今我欲卖之,行遍无售主。咄哉大恶人,敢卖生亲身!告君且息怒,我有下情陈。官兵来剿贼,民逃贼挺身。贼向官兵言,此间多顽民。某某须当诛,某某多金银。某某好妻女,某与某为亲。欲索某之物,但着某之邻。官兵闻贼言,此真奇男子。假以千把总,汝但作我事。髁骨肆鞭扑,弓弦勒拇指。一刀死亦休,欲死不能死。东家卖坟屋,西家卖妻子。独我孤又贫,只有卖老母。母因痛惜我,不忍我受苦。自言七十岁,还能裁与补。晨昏可炊爨,婴儿得抱抚。不如卖老身,救汝脱刀斧。
诗中记述之事令人惊诧,官吏与贼寇蛇鼠一窝,以百姓为鱼肉,逼得乡民竟要卖母求生,更可悲可感者,其母甘愿卖身,自言尚能帮补家用。《剿贼行》效杜甫《石壕吏》写法,多用对话为句,话语完结后亦未置一词评议,似已对此种种怪象无话可说。
大汕在《剿贼行》中并非完全没有表态,“咄哉大恶人,敢卖生亲身”之詈骂,及乡民“告君且息怒”之回复,均可见大汕对忤逆不孝之痛恨。《剿贼行》的意义是,既见悲悯黎庶的儒士忠爱,又寓示承亲孝顺之难得。至于大汕本人,曾将自己书写成一个世俗家门之中事母未尽其孝的儿子,十年始得归省,老母初见竟不能识,但其毕竟不忘孝道。为此,大汕专作《供母图》置《离六堂集》前,画中大汕和颜悦色奉茶于老母座前,母拄杖而坐,颔首受礼。
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(转自中国普法网)
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