活到一定年龄，忽然就感觉灵魂苏醒，忽然就想要向内求索，忽然就觉得没有比走在熙熙攘攘的人海中更令人落寞与空虚的，总感觉众生喧哗，游离不定的灵魂无处安放。

　　毕淑敏说，所谓幸福，就是灵魂的成就。周国平说，所谓人生的圆满，就是把命照看好，将灵魂安顿好。我也相信，幸福的人幸福的滋味是相似的，人与人之间最大的不同，就在于灵魂与灵魂的区别，如果一个人能够将命照顾好，还能去完善和丰富灵魂，那么他的人生就应当是完整无悔的。

　　我始终觉得，美好的人之所以美好，并非有如花般的俏颜，因为花总有凋零时，而是因为有一颗纯善的灵魂，有一颗干净的内心，有一双清澈的眼睛；幸福的人之所以幸福，并非拥得丰富的物质，而是灵魂得以自由飞翔，心灵得以恣意舞蹈。

净土不可言无

莲池大师
有人说：“净土是唯心所现，不可能在十万亿佛刹之外更有极乐净土。”“唯心净土”原出经语，并非谬误。但如果引这句经文作为没有极乐净土的依据，则是错会了经文的意旨。究实而论，即心即境，终没有心以外的境；即境即心，也没有境以外的心。既然境即是心，何必定要执心而斥境。拨境言心，说明并未通达“唯心”二字的含意。
又有人说道：“临终所见的净土，皆是出于自心，并无净土。”何不想一想，古今念佛往生的人，当他们临终时，不仅有圣众接迎，还有天乐异香幢幡楼阁等。这种种瑞相，假如只有临终的人自己独见，还可以说是“自心”。然而在场的大众也都能见到，有听闻天乐隐隐约约向西而去的，有异香在室多日不散的，天乐不向他方，单向西方而去，念佛的人已经去世了，而室中异香犹在，像这种种现象，能说没有净土吗？有人于定中见金莲花标着圆照宗本禅师的名字，难道他人的心可以移作圆照禅师的心吗？又试问：“临终时地狱相现，是不是心？”答：“是心。”问：“心现地狱，此人堕不堕地狱？”答：“堕。”既堕地狱，可见地狱确实存在。地狱既存在，难道净土独无吗？心现地狱的人，堕实有的地狱。心现净土的人，难道不生实有的净土吗？宁可说有如须弥，切莫说无如芥子。切戒切戒！
——演莲法师《竹窗随笔白话注译》

經續中說：「信心」是一切善法的根本，若無信心者，無得善白法；有如種子被火焚，難生出苗芽。正如佛經中所提，無信心者一無所得，有信心就會得到一切善法，因此要對根本上師和傳承上師，生起強烈的虔誠信心。

信心是非常重要的，並不是只是在修法時、對根本上師和傳承上師有信心就好，如果平日遇到任何事情，都能對他們生起信心，將會獲得很大的利益。

第一世蔣貢康楚仁波切在儀軌之首寫到：「祈求加持的關鍵，在於厭離心所激發的敬愛虔信；非僅止於言說文字，而當源自肺腑，從骨髓深處生起，確信『別無佛陀更勝上師』」

對於傳承和根本上師的祈請都在儀軌中，其中最重要的是「要視根本上師為佛，觀想上師是一切諸佛上師總集」。祈請根本上師後，因為瞭解了上師如佛的功德，因此接著就是祈請上師賜予一切加持。有關這方面的內容，請大家多翻一些典籍，並不只是口頭上的念誦，而是要想到上師的功德，及上師修法上的重點，要多思維這一點。

第四世蔣貢康楚仁波切
摘自2012年《遙呼上師祈請文》開示