在佛学的理解中，真理之本体为空寂，同时它也是一种智慧，具有观照万物的作用。但是就象水，如果水是污浊而又混乱的，它就不可能反映出外界的本相；人心也是如此，如果心中充满烦恼、欲望、动荡不宁，它也不可能洞鉴事物的本来面目。同时，“寂照”也就是“照寂”，就是用寂然的心照见万物寂然的本质。世间诸相似为实有而终归虚幻，就像潭水中浮动着的云光山影，那是一种虚幻的美景。——骆玉明《诗里特别有禅》

【正始时期】
代表人物：王弼

重要著作：《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》

核心思想：
1、本末有无：“贵无论”
“贵无论”是探索现象界背后的真实本体，作为世界本性的“道”，是绝对的“无”，是“寂然无体，不可为象”的。王弼用“以无为本，以有为末”的本体论结构的模式来解释“有”及“无”两者的关系。本体与现象是不一样的，甚至是相反的，“道”是超言绝象不可名状的，不是一般人所能认识的对象，只有“与道同体”的圣人才能把握。
2、动与静：“本静末动”
王弼认为“凡有起于虚，动直于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也”。本体是永恒的，寂静不动，动是相对的，是物质现象世界的东西。
3、言意之辩：“得意忘象”和“得象忘言”
王弼的言意之辨实包含着两方面的意义，一是有形的现象世界，即“共相的言象意”；认为属于思想层面的“意”，虽然是很抽象深微，不能直接用属语言层面的“言”表达，但“言”可表达“象”，“意”则可以通过“象”而显示。即是可以用“言”和“象”来尽“意”。另一是无形的本体，即所谓“殊相的言象意”；是不可用“言”和“象”尽意，只能用“微言”来启发，用意会进行内心体验。王弼清楚区别“言”，“象”，“意”三者不同，对于处理语言和思想有很大启示。
4、圣人有情无性：“以性统情”
王弼认为圣人，也有同于常人的喜怒哀乐之情。故“圣人茂于人者神明也。同于人者五情也”。但圣人能“物物而不物于物”。
5、自然名教：“名教本于自然”
自然为本，名教为末，自然为治之道，名教为治之具，自然为文化理想，名教为此理想的载体，故名教本于自然。

重要成就与影响：
王弼从“以无为本”对本末，体用，一多，名教与自然等概念进行了新的解释。他开创的玄学，不仅为儒道融合开辟了道路，而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路，宋明理学汲取了玄学本体论，建立了以儒家思想为主体，三教合一的思想体系。从周敦颐的“无极而太极”，张载的“太虚即气”，到程朱的“体用一源，显微无间”，陆王的“宇宙是吾心”的心体物用论，都汲取了王弼玄学体用论的思想方法。

【正始时期】

代表人物：何晏

重要著作：《道德论》《论语集解》

核心思想
1、本末有无：“贵无论”
宇宙本体是超言绝象的，是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在着。“无”具有主宰天地万物的作用，是阴阳万物赖以化生成形的始基。
2、自然名教：“名教本于自然”
名教的衰败是由于只注重形式的缘故，崇仁义，愈致斯伪。故必须抓住根本来维护纲常名教，这个根本就是“无”，“无名”或“道”。
3、圣人有情无情：圣人“无情而有性”
圣人“无喜怒哀乐”，其因在于圣人无情而有性。“凡人任情，喜怒违理，颜回任道，怒不过分”

重要成就与影响：
正始时期清谈的领袖人物，是魏晋以下玄学风气的开创者。是贵无论的首倡者，突破了两汉以来宇宙本原论的框架。

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