每日心语北京历年来入冬最早的一场雪
过去了的事，那么就让它随风而散吧。
我们虽然错过了云，但是我们还可以拥有月;是错过了风，我们还是有雨;错过了昨天，我们还是有今天。
去做自己生活上的主人，让心为自己指引方向。
☕☕各位早安！ https://t.cn/z85FyKB
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[音乐][音乐]
#刘宇宁热血少年卫乘风#
#摩登兄弟大连演唱会#
⛄️刘宇宁⛄️宁哥⛄️棚主⛄️摩登兄弟⛄️
我还是很喜欢你，像风走了八千里，不问归期；我还是很喜欢你，像云漂泊九万里，不曾歇息；我还是很喜欢你，像太阳升了落去，无论朝夕。
刘宇宁成长风暴
刘宇宁热血少年卫乘风
刘宇宁我们的歌
@MD_摩登兄弟
#啊默契[音乐]#
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虚云老和尚【一日禅】
教你初发心用功方法
打七这一法是克期取证最好的一法，古来的人根器敏利，对这一法不常表现。到宋朝时始渐开闻，至清朝雍正年间，这一法更大兴，雍正帝在皇宫里也时常打七。
他对禅宗是最尊重的，同时他的禅定也是非常地好。在他手里悟道的有十余人，扬州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。
禅门下的一切规矩法则，皆由他大整一番，由是宗风大振，故人才也出了很多。所以规矩是非常要紧的。
这种克期取证的法则，犹如儒家入考试场，依题目作文，依文取考，有一定的时间的。我们打七的题目是名参禅，所以这个堂叫做禅堂。
禅者梵语禅那，此名静虑，而禅有大乘禅、小乘禅，有色禅、无色禅，声闻禅、外道禅等。宗门下这一禅，谓之无上禅。
如果有人在这堂中把疑情参透，把命根坐断，那就是即同如来，故这禅堂又名选佛场，亦名般若堂。
这堂里所学的法，俱是无为法。无者，无有作为。即是说无一法可得，无一法可为。若是有为，皆有生灭；若有可得，便有可失。
故经云：“但有言说，都无实义。”如诵经礼忏等，尽是有为，都属言教中的方便权巧。宗门下就是教你直下承当，用不着许多言说。
引述公案：
昔者有一学人参南泉老人问：
“如何是道?”
曰：“平常心是道。”
我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行。只因我们随处缚著，不识自心是佛。
昔日大梅法常禅师初参马祖问：
“如何是佛？”
祖曰：“即心是佛。”
师即大悟。遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处，缚茅而居。
唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄枝迷路至庵所，问：“和尚在此多少时?”
师曰：“只见四山青又黄。”
又问：“出山路向什么处去？”
师日：“随流去。”
僧归举似盐官。官曰：“我在江西曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”
遂令僧去招之，大梅以偈答曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
马祖闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个什么，便住此山？”
师曰：“大师向我道即心是佛，我便这里住。”
僧曰：“大师今日佛法又别。”
师曰：“作么生？”
僧曰：“又道非心非佛。”
师曰：“这老汉惑乱人未有了日！任他非心非佛，我只管即心是佛。”
其僧回，举似马祖，祖曰：“梅子熟也。”
可见古来的人是如何了当和简切!
只因你我根机陋劣，妄想太多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已也。
永嘉祖师曰：
证实相，无人法，
刹那灭却阿鼻业，
若将妄语诳众生，
自招拔舌尘沙劫。
高峰妙祖曰:
学人用功，
好比将一瓦片，
抛于深潭，
直沉到底为止。
我们看话头，也要将一句话头看到底，直至看破这句话头为止。
妙祖又发愿云：
若有人举一话头，
不起二念，
七天之中，若不悟道，
我永堕拔舌地狱。
沩山祖师云：
生生若能不退，
佛阶决定可期。
只因我们信不实，行不坚，妄想放不下，假如生死心切，一句话头決不会随便走失的。
初发心的人总是妄想多，腿子痛，不知功夫如何用法。其实只要生死心切，咬定一句话头，不分行住坐卧，一天到晚把“谁”字照顾得如澄潭秋月一样的，明明谛谛的，不落昏沉，不落掉举，则何愁佛阶无期呢？
假如昏沉来了，你可睁开眼晴，把腰稍提一提，则精神自会振作起来。
这时候把话头不要太松和太细，太细则易落空和昏沉。一落空只知一片清净，觉得爽快。可是在这时候，这句话头不能忘失，才能在竿头进步，否则落空亡，不得究竟。
如果太松，则妄想容易袭进，妄想一起则掉举难伏。所以在此时光，要粗中有细，细中有粗，方能使功夫得力才能使动静一如。
昔日我在金山等处跑香，维那催起香来，两脚如飞，师父们真是跑得，一句站板敲下，如死人一样，还有什么妄想昏沉呢？像我们现在跑香相差太远了。
诸位在坐时，切不要把这句话头向上提，上提则头便会昏；又不要横在胸里，如横在胸里，则胸里会痛；也不要向下贯，向下贯则肚胀便会落于阴境，发出种种毛病。
只要平心静气，单单的的把“谁”字如鸡抱卵，如猫捕鼠一样地照顺好，照顺到得力时，则命根自会顿断！这一法初用功的同参道友当然是不易的，但是你要时刻在用心。
我再说一比喻，修行如石中取火，要有方法，倘无方法，纵然任你把石头打碎，火是取不出来的。
这方法是要有一个纸媒和一把火刀。纸媒按下在火石下面，再用火刀向火石上一击，则石上的火就会落在纸媒上，纸媒马上就能取出火来，这是一定的方法。
我们现在明知自心是佛，但是不能承认，故要借这一句话头，作为敲火刀。昔日世尊夜睹明星，豁然悟道也是如此。
我们现在对这个取火法则不知道，所以不明白自性，你我自性本是与佛无二，只因妄想执著不得解脱，所以佛还是佛，我还是我。
你我今天知道这个法子，能够自己参究，这是何等的殊胜因缘！希望大家努力，在百尺竿头再进一步，都在这选佛场中中选，可以上报佛恩，下利有情。
佛法中不出人才，只因大家不肯努力，言之伤心。假如深信永嘉和高峰妙祖对我们所发誓愿的话，我们决定都能悟道。大家努力参吧！
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打七这一法是克期取证最好的一法，古来的人根器敏利，对这一法不常表现。到宋朝时始渐开闻，至清朝雍正年间，这一法更大兴，雍正帝在皇宫里也时常打七。
他对禅宗是最尊重的，同时他的禅定也是非常地好。在他手里悟道的有十余人，扬州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。
禅门下的一切规矩法则，皆由他大整一番，由是宗风大振，故人才也出了很多。所以规矩是非常要紧的。
这种克期取证的法则，犹如儒家入考试场，依题目作文，依文取考，有一定的时间的。我们打七的题目是名参禅，所以这个堂叫做禅堂。
禅者梵语禅那，此名静虑，而禅有大乘禅、小乘禅，有色禅、无色禅，声闻禅、外道禅等。宗门下这一禅，谓之无上禅。
如果有人在这堂中把疑情参透，把命根坐断，那就是即同如来，故这禅堂又名选佛场，亦名般若堂。
这堂里所学的法，俱是无为法。无者，无有作为。即是说无一法可得，无一法可为。若是有为，皆有生灭；若有可得，便有可失。
故经云：“但有言说，都无实义。”如诵经礼忏等，尽是有为，都属言教中的方便权巧。宗门下就是教你直下承当，用不着许多言说。
引述公案：
昔者有一学人参南泉老人问：
“如何是道?”
曰：“平常心是道。”
我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行。只因我们随处缚著，不识自心是佛。
昔日大梅法常禅师初参马祖问：
“如何是佛？”
祖曰：“即心是佛。”
师即大悟。遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处，缚茅而居。
唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄枝迷路至庵所，问：“和尚在此多少时?”
师曰：“只见四山青又黄。”
又问：“出山路向什么处去？”
师日：“随流去。”
僧归举似盐官。官曰：“我在江西曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”
遂令僧去招之，大梅以偈答曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
马祖闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个什么，便住此山？”
师曰：“大师向我道即心是佛，我便这里住。”
僧曰：“大师今日佛法又别。”
师曰：“作么生？”
僧曰：“又道非心非佛。”
师曰：“这老汉惑乱人未有了日！任他非心非佛，我只管即心是佛。”
其僧回，举似马祖，祖曰：“梅子熟也。”
可见古来的人是如何了当和简切!
只因你我根机陋劣，妄想太多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已也。
永嘉祖师曰：
证实相，无人法，
刹那灭却阿鼻业，
若将妄语诳众生，
自招拔舌尘沙劫。
高峰妙祖曰:
学人用功，
好比将一瓦片，
抛于深潭，
直沉到底为止。
我们看话头，也要将一句话头看到底，直至看破这句话头为止。
妙祖又发愿云：
若有人举一话头，
不起二念，
七天之中，若不悟道，
我永堕拔舌地狱。
沩山祖师云：
生生若能不退，
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只因我们信不实，行不坚，妄想放不下，假如生死心切，一句话头決不会随便走失的。
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这时候把话头不要太松和太细，太细则易落空和昏沉。一落空只知一片清净，觉得爽快。可是在这时候，这句话头不能忘失，才能在竿头进步，否则落空亡，不得究竟。
如果太松，则妄想容易袭进，妄想一起则掉举难伏。所以在此时光，要粗中有细，细中有粗，方能使功夫得力才能使动静一如。
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诸位在坐时，切不要把这句话头向上提，上提则头便会昏；又不要横在胸里，如横在胸里，则胸里会痛；也不要向下贯，向下贯则肚胀便会落于阴境，发出种种毛病。
只要平心静气，单单的的把“谁”字如鸡抱卵，如猫捕鼠一样地照顺好，照顺到得力时，则命根自会顿断！这一法初用功的同参道友当然是不易的，但是你要时刻在用心。
我再说一比喻，修行如石中取火，要有方法，倘无方法，纵然任你把石头打碎，火是取不出来的。
这方法是要有一个纸媒和一把火刀。纸媒按下在火石下面，再用火刀向火石上一击，则石上的火就会落在纸媒上，纸媒马上就能取出火来，这是一定的方法。
我们现在明知自心是佛，但是不能承认，故要借这一句话头，作为敲火刀。昔日世尊夜睹明星，豁然悟道也是如此。
我们现在对这个取火法则不知道，所以不明白自性，你我自性本是与佛无二，只因妄想执著不得解脱，所以佛还是佛，我还是我。
你我今天知道这个法子，能够自己参究，这是何等的殊胜因缘！希望大家努力，在百尺竿头再进一步，都在这选佛场中中选，可以上报佛恩，下利有情。
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