【午休闲聊：孔子推崇“安贫乐道”？如何看待“安贫乐道”的？】近年来，随着自媒体的兴趣，人人都可成为创作者、发言人，自媒体的时间信息量之大，辨别之难，也因如此，对待同一个人、事物、传统文化思想等有了不同的看法，即便是被后人称为圣人的孔子和他创造出的儒家思想，也不免被批判，批孔砸孔家店，有的人还说就是因为儒家思想阻碍了我们的科技发展，说我国古代没有科学，云云，当然，有人说孔子是倡导“安贫乐道”也就有了，而且有文字作证等。有人拿“安贫乐道”来批孔，并不是抱着积极性的一面的，是为了批孔或说我国传统文化是“糟粕”来的。
孔子有三千多个弟子，有72位贤者，有12位受孔子喜欢（在《论语》对话中，就有多位孔子的弟子），最受孔子喜欢的弟子之一，颜回，颜回是位人才，他在课堂上是位“寡言”之人，认真做笔记听课，但课堂下很活跃，能和同学关系好，堪称孔子的义务教学助理。最初孔子认为颜回是不是“愚蠢的”人，又一次特意咨询聪明弟子子贡，子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”，对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”，子曰：“弗如也；吾与女弗如也！，后来我们看到闻一知十的成语从这里来的，颜回并不“愚蠢”，而是很聪明，能闻一知十。这是孔子最喜欢的弟子颜回原因之一，其次，喜欢颜回他的清贫，颜回有多清贫的呢？看《论语》中说到：“子曰：“贤哉，回也！一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”，也因为此，后人有些认为孔子倡导“安贫乐道”的思想，说是懒政思想等。颜回死的早，毛教员在《体育之研究》文章中提到过颜回死的早惋惜。那怎么看待“安贫乐道”这个词语的呢？可能没有固定的答案，百人可能百人的看法。
我个人觉得对待“安贫乐道”要辨证看，一是，不能脱离当时的社会环境国情，孔子是处在动乱时期，人民生活清贫，腐败的政府等的社会里，要结合当时的时代来看待。二是，又要跳出时代的局限性，结合现代的社会国情，才能跟过去产生对话。颜回那样的“清贫”放到今天的社会还能不能“乐道”是好的，还是落后消极的呢？这个也没有一个固定的答案，在于对方的立场出发点是什么？在于他是否勤奋过，还是因为太懒造成的呢？等等。我们老一辈革命领袖过着“安贫乐道”的，有的人原本可以过着无忧的生活，甚至是很富有的生活，但他们为了国家、为了更多的人民过着好日子好生活，放弃那种“富裕”的生活，又比如，近来看到有著名的科学家把自己积累的财富捐献出来，有的几百万、上千万不等捐赠出来，来支持科学等发展，却自己过着“清贫”的生活。这种“安贫乐道”是不是积极的、称赞的呢？
我们相信“天道酬勤”，但命运、运气也许对每一个人是不同的，人的富足有没有运气因素，我想也有的，我们看电视剧、还是电影，总是看到有“恶人”爬的快、获得财富之多，当然，他们最终的结局是一样，身败名裂，一无所有，有的呆在牢里过了一生。有的人聪明勤奋，因为没有机会、运气、家庭等，造成了贫穷，没有改变人生。这样的事例在腐败的社会、种族歧视、精英理念里的社会最多。所以，“安贫乐道”对于他们来说是一种富足的精神食粮。
当然，对于“安贫乐道”还有许多的看法，又比如有人说：“心态好，知足而常乐。心胸阔达，有着水一样的品质”。等等，每一个人处在环境、机遇、知识、家庭等不同，可能就有不同的看法。“安贫乐道”有他的积极性、倡导性、正能量的，也有它的消极性，在于你站在怎样的立场、动机、出发点是什么？是什么造成这样的结果？
孔子有三千多个弟子，有72位贤者，有12位受孔子喜欢（在《论语》对话中，就有多位孔子的弟子），最受孔子喜欢的弟子之一，颜回，颜回是位人才，他在课堂上是位“寡言”之人，认真做笔记听课，但课堂下很活跃，能和同学关系好，堪称孔子的义务教学助理。最初孔子认为颜回是不是“愚蠢的”人，又一次特意咨询聪明弟子子贡，子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”，对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”，子曰：“弗如也；吾与女弗如也！，后来我们看到闻一知十的成语从这里来的，颜回并不“愚蠢”，而是很聪明，能闻一知十。这是孔子最喜欢的弟子颜回原因之一，其次，喜欢颜回他的清贫，颜回有多清贫的呢？看《论语》中说到：“子曰：“贤哉，回也！一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”，也因为此，后人有些认为孔子倡导“安贫乐道”的思想，说是懒政思想等。颜回死的早，毛教员在《体育之研究》文章中提到过颜回死的早惋惜。那怎么看待“安贫乐道”这个词语的呢？可能没有固定的答案，百人可能百人的看法。
我个人觉得对待“安贫乐道”要辨证看，一是，不能脱离当时的社会环境国情，孔子是处在动乱时期，人民生活清贫，腐败的政府等的社会里，要结合当时的时代来看待。二是，又要跳出时代的局限性，结合现代的社会国情，才能跟过去产生对话。颜回那样的“清贫”放到今天的社会还能不能“乐道”是好的，还是落后消极的呢？这个也没有一个固定的答案，在于对方的立场出发点是什么？在于他是否勤奋过，还是因为太懒造成的呢？等等。我们老一辈革命领袖过着“安贫乐道”的，有的人原本可以过着无忧的生活，甚至是很富有的生活，但他们为了国家、为了更多的人民过着好日子好生活，放弃那种“富裕”的生活，又比如，近来看到有著名的科学家把自己积累的财富捐献出来，有的几百万、上千万不等捐赠出来，来支持科学等发展，却自己过着“清贫”的生活。这种“安贫乐道”是不是积极的、称赞的呢？
我们相信“天道酬勤”，但命运、运气也许对每一个人是不同的，人的富足有没有运气因素，我想也有的，我们看电视剧、还是电影，总是看到有“恶人”爬的快、获得财富之多，当然，他们最终的结局是一样，身败名裂，一无所有，有的呆在牢里过了一生。有的人聪明勤奋，因为没有机会、运气、家庭等，造成了贫穷，没有改变人生。这样的事例在腐败的社会、种族歧视、精英理念里的社会最多。所以，“安贫乐道”对于他们来说是一种富足的精神食粮。
当然，对于“安贫乐道”还有许多的看法，又比如有人说：“心态好，知足而常乐。心胸阔达，有着水一样的品质”。等等，每一个人处在环境、机遇、知识、家庭等不同，可能就有不同的看法。“安贫乐道”有他的积极性、倡导性、正能量的，也有它的消极性，在于你站在怎样的立场、动机、出发点是什么？是什么造成这样的结果？
五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂： 一起学《坛经》：顿渐品（二）《六祖坛经》集结了六祖的思想智慧结晶，继承了佛陀在灵山会上不立文字，以心印心的正法眼藏，以“佛法在世间，不离世间觉”、“直指人心，见性成佛”、“即心即佛”、“烦恼即菩提”等独特的佛教修行思想为特色，提出了佛教现世化、人间化等重要理念。
六祖大师法宝坛经
顿渐品·第八卷
（第二段）
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。
师心通，预知其事。即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家。具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝何来晚？
曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为解说。
师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。
曰：和尚所说，大违经文。
师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？
曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。
师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一宇一义不合经文。乃至为汝，终无二说。
曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。
师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？
行昌忽然大悟，说偈云：
因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾磔。
我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。
师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经
顿渐品·第八卷
（第二段）
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。
师心通，预知其事。即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家。具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝何来晚？
曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为解说。
师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。
曰：和尚所说，大违经文。
师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？
曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。
师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一宇一义不合经文。乃至为汝，终无二说。
曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。
师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？
行昌忽然大悟，说偈云：
因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾磔。
我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。
师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。阿弥陀佛
《读佛经：认识佛教唯识宗“三量”“八识”概念，明心见性证得真如__搜狐网》按照唯识宗的表述，前五识、第八识“阿赖耶识”，包含了五根、生命的每一个细胞，是生命的整个生理机能，南怀瑾简称之为“生命能”，属于现量。 第六识“意识”是思想感觉的作用，属于比量，其中虚幻的、错误…https://t.cn/A6XH4KG1
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