《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
【3月11日~K线形态、指数涨跌与主力资金流数据】
----为什么我们在下跌行情中不但不陪还小有盈利？
2021年12月13日至2022年3月11日期间，大盘（上证指数）下跌了399点、跌幅10.77%。在这波下跌行情中，主力兑现出局而绝大部分散户被滞留在高点而导致损失惨重。反观我们的操作，虽说谈不上战绩辉煌，但不赔还小有盈利。总结一下有以下几点体会愿意和大家分享：
一、对股市深层次问题要有清醒的认识
股市行情是在内在因素和外部因素合力作用下形成的。
内在因素包括：基本面、政策面、资金面、心理博弈层面、技术面。基本面看国家经济发展势头，政策面看管理层的政策导向，资金面重点看主力资金流向，心理博弈层面就是要去窥测主力的操盘意图，技术面则为行情态势评估作参考。其中政策面、资金面对股市行情的影响最大最直接，往往会产生立竿见影的效果。
外部因素要看国内外突发事件对内在因素的影响程度。股市趋势行情主要是由内在因素决定的，外部因素只能通过内在因素才能发挥作用。对股市全方位的客观分析，我们从来不轻信别人的说法，只有自己悟到的东西才是最可靠的投资依据。
二、趋势操作顺势而为，懂得进退取舍
我们对大盘的分析判断是明确的坚定的而且是一脉相承的：
2021年12月17日，明确提出“大盘处在年横向震荡箱体回落阶段”。
2021年12月31日，公布全年行情涨跌数据：“三大指数年平均涨幅为0.066%”。
2022年1月14日，展望“今年股市行情不容乐观”。
2022年1月28日，指出“大盘跌势不言底，或借下跌惯性冲击下箱体的下轨线”。
2022年2月11日断言：“节后大盘仍无止跌迹象，继续观望”
2022年2月25日强调大盘“尚未改变下降趋势”。
以上证指数为例，大盘从2021年12月13日的3708点至今收盘的3309点，下跌了399点、跌幅10.77%。三个月来的行情走势完全印证了我们的分析判断是靠谱的。回过头来看我们的实际操作和对大盘趋势的分析判断是完全一致的（见两个账号的阶段操作截图）。简言之，在上升趋势阶段“该出手时就出手”，在下跌趋势中一定要规避风险懂得进退取舍管住自己的手。
三、主力资金流向是洞察股市发展趋势的风向标
股市里有一种误区，有人以为炒股学点技术分析方法就能赚钱啦！其实没那么简单。试想，你学得再好恐怕也难以超越主力团队精英的技术水平吧。客观地讲技术分析方法只是一种辅助性的工具而已，它侧重于反映历史行情但决定不了未来走势。相比之下，观察主力资金流向对于正确分析判断趋势行情确是非常靠谱的方法。因为数据是客观的，主力资金流向真实地反映了机构对股市发展趋势的看法和态度。因此，只要你能够窥测到主力机构的操作意图并与其保持步调一致的话，赔钱的概率就会大大降低，弄好了还能盈利。
四、在下跌趋势中尤其要注意观察筹码分布状况
目前，上证指数获利盘占比10%，深证成指获利盘占比3%，创业板指获利盘占比15.9%。从获利盘占比角度观察，大盘尚未止跌启稳。何时三大指数获利盘均在0轴附近徘徊的时候，才有可能出现止跌启稳迹象。
峰值阅读量70万+规模的数据微博价值凸显，因此深受大家欢迎。衷心感谢朋友们的热心抬爱和大力支持。
两周发布一次数据微博，均在雨石相关股票交流群里同步显示。如因故没能及时大范围助推，请喜欢的朋友打开雨石微博主页点击查看https://t.cn/R1HQFio。顺便还可以浏览一下文学、历史类文章和旅游景点视屏。
日期 指数平均 主力资金含证金持股
2020年
06月 +10.47% --3203.44 -- 443.79 亿
07月 +12.95% --9057.79 --1983.21 亿
08月 + 0.53% --7416.30 --1134.11 亿
09月 -- 5.64% --6248.64 --1138.56 亿
10月 + 2.11% --3352.60 -- 358.43 亿
11月 + 2.31% --4243.04 -- 464.84 亿
12月 + 6·86% --5384·41 --1286·64 亿
年计： +29.59% --38906.22 --6809.58 亿
…………………………………………………………………………
2021年
01月 + 2·95% --7704·27 --1766·01 亿
02月 -- 2·60% --3925·45 -- 843·22 亿
03月 -- 3·76% --5435·97 --1399·98 亿
04月 + 5·53% --4053·92 --1253·38 亿
05月 + 5.26% --3941.66 --1022.22 亿
06月 + 1.93% --6766.58 --1708.91 亿
07月 -- 3.79% --8000.83 -- 2100.85 亿
08月--1.01% --7690.49 -- 1153.30 亿
09月+0.90% --8457.54 -- 1762.64 亿
10月+1.27% --4197.16 -- 1070.76 亿
11月+2.42% --5677.12 -- 1032.92 亿
12月--0.80% --6793.20 --892.28 亿
年计：+8.30% --72644.19--16006.47 亿
…………………………………………………………………………
2022年
01月-- 10.52% -- 6163.69 -- 980亿
02月+0.32% -- 2818.43 -- 573.67 亿
年计：--10.20% -- 8982.12 --1553.67 亿
02月明细：
02.07 +1.10%-- 17.29 + 15.85 亿
02.08 --0.92%--101.51 暂无表现
02.09 +1.21%+135.92 + 22.53 亿
02.10 --0.85%--218.48 -- 19.52 亿
02.11 --1.68%--363.40 暂无表现
02.14 --0.76%--353.00 -- 97.53 亿
02.15 +1.76%-- 36.85 -- 32.86 亿
02.16 +0.29%-- 28.47 -- 13.14 亿
02.17 +0.39%-- 87.53 -- 12.43 亿
02,18 +0.16%-- 57.37 + 15.65 亿
02.21 --0.23%-- 135.62 -- 46.35 亿
02.22 --1.21%-- 481.40 -- 149.00 亿
02.23 +1.88%+ 79.09 暂无表现
（含国家大基金+19.07亿）
02.24 --2.00%-- 977.90 -- 205.80 亿
02.25 +1.05%-- 10.65 暂无表现
02.28 +0.51%-- 163.97 -- 51.70 亿
…………………………………………………………………………
03月明细：
03.01 +0.39%-- 172.95 暂无表现
03.02 --0.99%-- 192.21 -- 62.52 亿
03.03 --0.89%-- 354.64 -- 67.49 亿
03.04 --1.30%-- 619.10 -- 133.10 亿
03.07 --3.30%-- 575.90 -- 164.10 亿
03.08 --2.26%-- 602.90 -- 114.80 亿
03.09 --0.96%-- 415.80 -- 92.53 亿
03.10 +2.03%+ 135.95 + 25.55 亿
03.11 +0.73%-- 212.60 -- 48.47 亿
小计：-- 6.55%--3010.15 -- 657.46 亿
…………………………………………………………………………
累计： +21.14% --123542.68 --25027.18 亿
说明：每日数据源于券商股市交易客户端。综合统计或有微小误差，但确保数据来源的真实性。这里统计的指数月计、年计涨跌幅是根据每日涨跌幅自然数累加计算出来的结果，和按年、月起点到终点计算出来的实际张跌幅不属于同一概念。想必大家能够领悟到，观察角度不同，统计方法不同而已。
----为什么我们在下跌行情中不但不陪还小有盈利？
2021年12月13日至2022年3月11日期间，大盘（上证指数）下跌了399点、跌幅10.77%。在这波下跌行情中，主力兑现出局而绝大部分散户被滞留在高点而导致损失惨重。反观我们的操作，虽说谈不上战绩辉煌，但不赔还小有盈利。总结一下有以下几点体会愿意和大家分享：
一、对股市深层次问题要有清醒的认识
股市行情是在内在因素和外部因素合力作用下形成的。
内在因素包括：基本面、政策面、资金面、心理博弈层面、技术面。基本面看国家经济发展势头，政策面看管理层的政策导向，资金面重点看主力资金流向，心理博弈层面就是要去窥测主力的操盘意图，技术面则为行情态势评估作参考。其中政策面、资金面对股市行情的影响最大最直接，往往会产生立竿见影的效果。
外部因素要看国内外突发事件对内在因素的影响程度。股市趋势行情主要是由内在因素决定的，外部因素只能通过内在因素才能发挥作用。对股市全方位的客观分析，我们从来不轻信别人的说法，只有自己悟到的东西才是最可靠的投资依据。
二、趋势操作顺势而为，懂得进退取舍
我们对大盘的分析判断是明确的坚定的而且是一脉相承的：
2021年12月17日，明确提出“大盘处在年横向震荡箱体回落阶段”。
2021年12月31日，公布全年行情涨跌数据：“三大指数年平均涨幅为0.066%”。
2022年1月14日，展望“今年股市行情不容乐观”。
2022年1月28日，指出“大盘跌势不言底，或借下跌惯性冲击下箱体的下轨线”。
2022年2月11日断言：“节后大盘仍无止跌迹象，继续观望”
2022年2月25日强调大盘“尚未改变下降趋势”。
以上证指数为例，大盘从2021年12月13日的3708点至今收盘的3309点，下跌了399点、跌幅10.77%。三个月来的行情走势完全印证了我们的分析判断是靠谱的。回过头来看我们的实际操作和对大盘趋势的分析判断是完全一致的（见两个账号的阶段操作截图）。简言之，在上升趋势阶段“该出手时就出手”，在下跌趋势中一定要规避风险懂得进退取舍管住自己的手。
三、主力资金流向是洞察股市发展趋势的风向标
股市里有一种误区，有人以为炒股学点技术分析方法就能赚钱啦！其实没那么简单。试想，你学得再好恐怕也难以超越主力团队精英的技术水平吧。客观地讲技术分析方法只是一种辅助性的工具而已，它侧重于反映历史行情但决定不了未来走势。相比之下，观察主力资金流向对于正确分析判断趋势行情确是非常靠谱的方法。因为数据是客观的，主力资金流向真实地反映了机构对股市发展趋势的看法和态度。因此，只要你能够窥测到主力机构的操作意图并与其保持步调一致的话，赔钱的概率就会大大降低，弄好了还能盈利。
四、在下跌趋势中尤其要注意观察筹码分布状况
目前，上证指数获利盘占比10%，深证成指获利盘占比3%，创业板指获利盘占比15.9%。从获利盘占比角度观察，大盘尚未止跌启稳。何时三大指数获利盘均在0轴附近徘徊的时候，才有可能出现止跌启稳迹象。
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日期 指数平均 主力资金含证金持股
2020年
06月 +10.47% --3203.44 -- 443.79 亿
07月 +12.95% --9057.79 --1983.21 亿
08月 + 0.53% --7416.30 --1134.11 亿
09月 -- 5.64% --6248.64 --1138.56 亿
10月 + 2.11% --3352.60 -- 358.43 亿
11月 + 2.31% --4243.04 -- 464.84 亿
12月 + 6·86% --5384·41 --1286·64 亿
年计： +29.59% --38906.22 --6809.58 亿
…………………………………………………………………………
2021年
01月 + 2·95% --7704·27 --1766·01 亿
02月 -- 2·60% --3925·45 -- 843·22 亿
03月 -- 3·76% --5435·97 --1399·98 亿
04月 + 5·53% --4053·92 --1253·38 亿
05月 + 5.26% --3941.66 --1022.22 亿
06月 + 1.93% --6766.58 --1708.91 亿
07月 -- 3.79% --8000.83 -- 2100.85 亿
08月--1.01% --7690.49 -- 1153.30 亿
09月+0.90% --8457.54 -- 1762.64 亿
10月+1.27% --4197.16 -- 1070.76 亿
11月+2.42% --5677.12 -- 1032.92 亿
12月--0.80% --6793.20 --892.28 亿
年计：+8.30% --72644.19--16006.47 亿
…………………………………………………………………………
2022年
01月-- 10.52% -- 6163.69 -- 980亿
02月+0.32% -- 2818.43 -- 573.67 亿
年计：--10.20% -- 8982.12 --1553.67 亿
02月明细：
02.07 +1.10%-- 17.29 + 15.85 亿
02.08 --0.92%--101.51 暂无表现
02.09 +1.21%+135.92 + 22.53 亿
02.10 --0.85%--218.48 -- 19.52 亿
02.11 --1.68%--363.40 暂无表现
02.14 --0.76%--353.00 -- 97.53 亿
02.15 +1.76%-- 36.85 -- 32.86 亿
02.16 +0.29%-- 28.47 -- 13.14 亿
02.17 +0.39%-- 87.53 -- 12.43 亿
02,18 +0.16%-- 57.37 + 15.65 亿
02.21 --0.23%-- 135.62 -- 46.35 亿
02.22 --1.21%-- 481.40 -- 149.00 亿
02.23 +1.88%+ 79.09 暂无表现
（含国家大基金+19.07亿）
02.24 --2.00%-- 977.90 -- 205.80 亿
02.25 +1.05%-- 10.65 暂无表现
02.28 +0.51%-- 163.97 -- 51.70 亿
…………………………………………………………………………
03月明细：
03.01 +0.39%-- 172.95 暂无表现
03.02 --0.99%-- 192.21 -- 62.52 亿
03.03 --0.89%-- 354.64 -- 67.49 亿
03.04 --1.30%-- 619.10 -- 133.10 亿
03.07 --3.30%-- 575.90 -- 164.10 亿
03.08 --2.26%-- 602.90 -- 114.80 亿
03.09 --0.96%-- 415.80 -- 92.53 亿
03.10 +2.03%+ 135.95 + 25.55 亿
03.11 +0.73%-- 212.60 -- 48.47 亿
小计：-- 6.55%--3010.15 -- 657.46 亿
…………………………………………………………………………
累计： +21.14% --123542.68 --25027.18 亿
说明：每日数据源于券商股市交易客户端。综合统计或有微小误差，但确保数据来源的真实性。这里统计的指数月计、年计涨跌幅是根据每日涨跌幅自然数累加计算出来的结果，和按年、月起点到终点计算出来的实际张跌幅不属于同一概念。想必大家能够领悟到，观察角度不同，统计方法不同而已。
佛无条件救度的譬喻
阿弥陀佛，心涵太虚，光照宇宙，无时不在，无处不在；以众生之心为心，以众生之境为境。不论何人，不论何时，不论何处，只要当下忆佛念佛，阿弥陀佛实时与他同在；佛心入其心，佛光照其身，毫不简择，毫无差异。《观无量寿经》说：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
又说
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
不论何人，只要念佛，佛入我心，我入佛心；我与佛、佛与我，机法一体，不相舍离。
《观无量寿经》说：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
“无缘慈”就是无条件的爱心、无条件的救度，我们是什么样子，阿弥陀佛就救度什么样子的我们。
阿弥陀佛大慈大悲，不勉强做什么，对众生只有长劫的呼唤，不舍的关怀，无私的给予，绝对的救度。
阿弥陀佛是我们的救主，是我们平安、希望的来源。在人世间有苦难，在佛怀中有平安。
弥陀爱心彻底，而且无条件；弥陀救度彻底，也是无条件的。弥陀愿救十方众生，无有众生不加救度；弥陀深愿十方众生都往生极乐，不愿一人独留娑婆。若能愿生、称名，誓毕此生无有退转，则现在已经蒙佛救度了，已经往生决定了；已非生死凡夫，已是极乐圣众。正如印光大师说：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。现举以下譬喻，以明佛对众生的救度是无条件的，只要念佛就能成佛。
叩钟喻
洪钟虽响，不叩不鸣；弥陀救度，不归不救。
洪钟叩之则鸣，弥陀念之则生。
“洪钟虽响，不叩不鸣”。所谓大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。叩即鸣，是钟天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。
“弥陀虽度，不归不救”，善归善生，恶归恶生；一归则生，不归不生。因为归则生，是弥陀天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。阿弥陀佛无时不在，无处不在，无限慈爱，无有不知，无有障碍。我们只要念佛，弥陀应声即现，犹如叩钟，一叩即鸣。
唤人喻
念佛如唤某某人：我们呼唤张三，张三即应；唤李四，李四即来。
何况是佛，大慈大悲，大智大慧，有大神通、大愿力，念佛怎会不感应？念佛感应，亦如唤人，一念即应，不念不应。
而且无始劫来弥陀为众生苦修；成佛以来，亦长劫呼唤。期盼十方众生早日归极乐。我们念佛即是回应弥陀的呼唤，亦是归家的承诺。
弥陀以名号呼唤众生：“孩子，汝快归来！”
众生念名号回应弥陀：“慈父，我速归家！”
电灯喻
念佛如开电灯：电灯一开，顿时一片光明，不问何人所开。只要念佛，无论何人，弥陀光明摄受，定生极乐。
但若不念佛，则众生与佛没有交集，不能感应道交；犹如不按开关，电灯不亮。
手机喻
念佛如拨打手机：无论何人，无论用何种方法，只要按对号码，即能与对方接通。
念南无阿弥陀佛即是与佛接通，与佛相通，得生极乐；若不念佛，则如有手机不开机，或者拔错号码，无论如何用功，则信号不通，亦不能与佛相感，难入净土。
吃药喻
念佛如吃药：无论何人，对症则灵，立起沉疴。当然业障重之人可能服药不灵。但弥陀名号为阿伽陀药，万病总司，无有障碍，也不受障碍，且能化除障碍；只要称念，便可化一切无明大病，脱离生死轮回之大苦，往生西方极乐世界。
若不服药，尽管掌握药性，明了药效，知晓医理，亦不得病愈。若不念佛，纵然通晓教理，亦难成佛道。
月影喻
月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；
弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。
月丽中天，影现万水；但若不抬头望明月，或不低头观月影，则月与我、我与月，两不相关。
弥陀大悲，名号万德；但若众生不愿往生西方，或不念弥陀名号，则与佛疏离，不顺佛本愿，亦难得度。
故无论何人，抬头望月则月随人行；无论何人，念佛则与佛同在，随佛往极乐。
日出喻
日出之刹那，十方暗皆晴；
月出之同时，法界水映现。
日出暗转晴，月出影宿水；
当思日出否，莫疑暗晴否；
当知成佛否，莫疑得生否。
旭日东升，阳光普照，既照高山，也照平地；既照好人，也照坏人。阳光无私，普照一切，带来光明、温暖和希望。
太阳一出，大地之暗——不论深暗、浅暗，实时一片晴朗。
月亮一出，大地之水——不论大水、小水，实时显现月影。
日出暗转晴，月出影宿水，这都是同时的，不用再等几分几秒；也不须费力，不须造作，此乃天性自然之理。
念佛即成佛，无论善恶，不简根机，不在时节久近，亦是顺佛愿力，自然成就。
破暗喻
昙鸾大师《往生论注》说：
千岁暗室，光若暂至，即便明朗；
暗岂得言，在室千岁而不去耶！
当思太阳出否，太阳若出，应知黑暗已去，不用疑虑。
当知法藏菩萨成佛否，若已成佛，应知我等往生的功德、功能、资粮都已成就；我若归命，愿生、称名，毕生不退，则我往生成佛之事当下决定，不隔时，不隔日，不用费力，不用造作：所谓“平生业成，现生不退”。这是天性自然，亦即弥陀愿力自然。
善导大师《般舟赞》言：
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
善导大师《法事赞》言：
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
——慧净法师 （摘自佛学在线网）
阿弥陀佛，心涵太虚，光照宇宙，无时不在，无处不在；以众生之心为心，以众生之境为境。不论何人，不论何时，不论何处，只要当下忆佛念佛，阿弥陀佛实时与他同在；佛心入其心，佛光照其身，毫不简择，毫无差异。《观无量寿经》说：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
又说
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
不论何人，只要念佛，佛入我心，我入佛心；我与佛、佛与我，机法一体，不相舍离。
《观无量寿经》说：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
“无缘慈”就是无条件的爱心、无条件的救度，我们是什么样子，阿弥陀佛就救度什么样子的我们。
阿弥陀佛大慈大悲，不勉强做什么，对众生只有长劫的呼唤，不舍的关怀，无私的给予，绝对的救度。
阿弥陀佛是我们的救主，是我们平安、希望的来源。在人世间有苦难，在佛怀中有平安。
弥陀爱心彻底，而且无条件；弥陀救度彻底，也是无条件的。弥陀愿救十方众生，无有众生不加救度；弥陀深愿十方众生都往生极乐，不愿一人独留娑婆。若能愿生、称名，誓毕此生无有退转，则现在已经蒙佛救度了，已经往生决定了；已非生死凡夫，已是极乐圣众。正如印光大师说：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。现举以下譬喻，以明佛对众生的救度是无条件的，只要念佛就能成佛。
叩钟喻
洪钟虽响，不叩不鸣；弥陀救度，不归不救。
洪钟叩之则鸣，弥陀念之则生。
“洪钟虽响，不叩不鸣”。所谓大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。叩即鸣，是钟天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。
“弥陀虽度，不归不救”，善归善生，恶归恶生；一归则生，不归不生。因为归则生，是弥陀天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。阿弥陀佛无时不在，无处不在，无限慈爱，无有不知，无有障碍。我们只要念佛，弥陀应声即现，犹如叩钟，一叩即鸣。
唤人喻
念佛如唤某某人：我们呼唤张三，张三即应；唤李四，李四即来。
何况是佛，大慈大悲，大智大慧，有大神通、大愿力，念佛怎会不感应？念佛感应，亦如唤人，一念即应，不念不应。
而且无始劫来弥陀为众生苦修；成佛以来，亦长劫呼唤。期盼十方众生早日归极乐。我们念佛即是回应弥陀的呼唤，亦是归家的承诺。
弥陀以名号呼唤众生：“孩子，汝快归来！”
众生念名号回应弥陀：“慈父，我速归家！”
电灯喻
念佛如开电灯：电灯一开，顿时一片光明，不问何人所开。只要念佛，无论何人，弥陀光明摄受，定生极乐。
但若不念佛，则众生与佛没有交集，不能感应道交；犹如不按开关，电灯不亮。
手机喻
念佛如拨打手机：无论何人，无论用何种方法，只要按对号码，即能与对方接通。
念南无阿弥陀佛即是与佛接通，与佛相通，得生极乐；若不念佛，则如有手机不开机，或者拔错号码，无论如何用功，则信号不通，亦不能与佛相感，难入净土。
吃药喻
念佛如吃药：无论何人，对症则灵，立起沉疴。当然业障重之人可能服药不灵。但弥陀名号为阿伽陀药，万病总司，无有障碍，也不受障碍，且能化除障碍；只要称念，便可化一切无明大病，脱离生死轮回之大苦，往生西方极乐世界。
若不服药，尽管掌握药性，明了药效，知晓医理，亦不得病愈。若不念佛，纵然通晓教理，亦难成佛道。
月影喻
月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；
弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。
月丽中天，影现万水；但若不抬头望明月，或不低头观月影，则月与我、我与月，两不相关。
弥陀大悲，名号万德；但若众生不愿往生西方，或不念弥陀名号，则与佛疏离，不顺佛本愿，亦难得度。
故无论何人，抬头望月则月随人行；无论何人，念佛则与佛同在，随佛往极乐。
日出喻
日出之刹那，十方暗皆晴；
月出之同时，法界水映现。
日出暗转晴，月出影宿水；
当思日出否，莫疑暗晴否；
当知成佛否，莫疑得生否。
旭日东升，阳光普照，既照高山，也照平地；既照好人，也照坏人。阳光无私，普照一切，带来光明、温暖和希望。
太阳一出，大地之暗——不论深暗、浅暗，实时一片晴朗。
月亮一出，大地之水——不论大水、小水，实时显现月影。
日出暗转晴，月出影宿水，这都是同时的，不用再等几分几秒；也不须费力，不须造作，此乃天性自然之理。
念佛即成佛，无论善恶，不简根机，不在时节久近，亦是顺佛愿力，自然成就。
破暗喻
昙鸾大师《往生论注》说：
千岁暗室，光若暂至，即便明朗；
暗岂得言，在室千岁而不去耶！
当思太阳出否，太阳若出，应知黑暗已去，不用疑虑。
当知法藏菩萨成佛否，若已成佛，应知我等往生的功德、功能、资粮都已成就；我若归命，愿生、称名，毕生不退，则我往生成佛之事当下决定，不隔时，不隔日，不用费力，不用造作：所谓“平生业成，现生不退”。这是天性自然，亦即弥陀愿力自然。
善导大师《般舟赞》言：
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
善导大师《法事赞》言：
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
——慧净法师 （摘自佛学在线网）
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