《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
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深圳市振净科技有限公司是一家从事空气过滤器及净化设备研发、设计、制造、销售，并承建空气净化系统工程为一体的高科技企业。工程涉及塑胶电子、微电子、精密仪器、生物医药、食品加工、航天航空等诸多领域。并是中国电子学会和中国电子学会洁净技术分会会员单位。
公司努力致力于振净牌的品质，为业主实现设计、施工安装、调试直至工程项目最终完成,提供一条龙服务；一直致力于维护公司在同行业及客户中良好的重质量、重诚信的企业形象。公司一贯秉承“以诚待人、以信取人、质量第一、信誉第一”的企业宗旨。自创建以来，逐步发展壮大。建立了完整的组织架构，科学的管理体系，确立了“健康 安全 节能 效益”的经营理念. https://t.cn/RTv4Kyo
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诗写中国诗人：郁葱（郭兴军）
———————————————————————————
在博大的感受中细微地表达
即使我们并没有面对一种普遍的诗意，你也要相信
（如同我一直天真地相信），这个世界有真、有纯、有至善至美、
有持久的诗意，一定有！（郁葱）
——题记
郭兴军
世界的每一个早晨都是美丽的
在带露的花朵与草叶上
颤动着平凡的奇迹
这是二十年前的《诗神》
说给你的秘密
这是个性鲜明的你
捧给世界最真的诗意
一幅简单的儿童画
是人心的地理
一枚小小的石子
是大海深深的记忆
一个在生活中追求完美的人
沉潜，低调，不张扬
以好听的说话声
给这个撒满阳光的世界
述说着自己透明的心境
多少人读过你纯真的诗篇
多少人领悟过你心灵幽深的睿智
只有风中的花朵
能翻转出与你同步的花瓣
这些年，你怀揣生命
那热烈而蓬勃的气息
走在白天的大街上
熄灭了灯火的夜晚
你又是一个心空浩瀚的智者
在生活与梦想交织出的理想之境里
看见自然敞开的世界
盛大而美好
这些年，河北的树绿了又黄
远处的楼群盖了又拆
拆了又盖
到底中山路上有多少双眼睛
看见过你生存者的背影
阅读过你洒满阳光与月光的诗句
这真的无法对爱说
就像你再次写雨时
那水到渠成的姿势
幻美的旅程，就是一个大诗人
不用言说的纯粹与天真
望着暴雨过后的天空
你丰富的经历格外清新
年轻时也曾戎马倥偬
在冰天雪地的岗哨上
常常用一本薄薄的诗集
取暖或者感恩
好消息不断的时候
你就一直紧跟着《诗神》
用比生命还要鲜活的文字
去刻画下灵魂的北斗七星
是的，在你细微的表达里
深藏着诗意深沉的激情
和人世间五颜六色的梦
那些落在石家庄的雨呢
那些奔跑的泪水呢
在你的诗中，人们看到的
是一个男人透出骨骼的刚硬
和内心冷静的热切
“好好生活，好好爱！”
当你以良善之心，为广大读者
掀开了自己心灵圣殿的窗帘
一个充满爱心的叛逆
一个理想的歌者
就在理性与激情的大道上
铺开了自己蔚蓝的情怀
以后的好多年
你的心事越来越清澈
你平实温和的文字
犹如开在春天里的花儿
微风过处，悄悄散溢出
最浓酽的芬芳
《和平》，《后三十年》
再随心所欲一点
就是伟大的自由之梦
街道，城市，阳光和尘埃
命运，天空，生活和深夜
当你笔下一个紧跟着一个的意象
出现在语言的河流上
灵魂澄明的飞翔
就是一个优秀的诗人
超出常人的纯正与宁静
是的，在这个平凡的世界上
你有青铜不老的品性
有真爱穿越时空时
指点江山的幸福
啊，多少个异常深沉的夜晚
你在无风的河岸上诗意地漫步
古老运河上默默漾动的波纹
犹如你活跃的灵魂
在一种陌生的情绪里
发出血肉深处的颤音
人们认同的幸福
有时候是一道错误的门
再怎么回想过去
也无法湮没你后三十年的觉悟
是的，在河北
你有你的城市，月光和街衢
你有你诗意的天空和大地
在一种持久的热情里
写下卷帙浩繁的抒情诗
那意境悠远的长歌与短句
让内心飞溅的激情
不断说出平凡而非凡的流年
是的，在膜拜诗神的路上
当黑夜笼罩不住你时
你和你的生活
就有了另外的名字
从开始到结束
在温馨一生的路上
倾诉着心灵深处的奥秘
凸现着你宁折不弯的倔强
即便颠颠簸簸的和平路
让你感受到从梦中来临的生活
有时候是一片碎了的瓷
在和平路的街灯下
你洁净的诗句
依然能让人们读懂你高拔的灵魂
闪光的思绪。是的
你生命的执着和无畏
本来就是一阕有情有义的颂辞
在如此美丽的石家庄
你尝遍了生活的滋味
在如此坚实的大地上
你全心捧出了流淌在心间的诗句
啊——
郁葱。一个原名叫李丛的诗人
在盛世中国
你眼里流出的阳光
斟满的是一杯博爱的水
洗净铅华，卓越毕现
冥冥中，有高亢或婉转的清音
远远地传来
传进人们的耳朵
宛如天籁
2009、2、10草就于陇州
2009、5、16二稿于陇州
2009、10、16三稿于陇州
2010、4、3四稿于陇州
2012、5、23五稿于西安
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在博大的感受中细微地表达
即使我们并没有面对一种普遍的诗意，你也要相信
（如同我一直天真地相信），这个世界有真、有纯、有至善至美、
有持久的诗意，一定有！（郁葱）
——题记
郭兴军
世界的每一个早晨都是美丽的
在带露的花朵与草叶上
颤动着平凡的奇迹
这是二十年前的《诗神》
说给你的秘密
这是个性鲜明的你
捧给世界最真的诗意
一幅简单的儿童画
是人心的地理
一枚小小的石子
是大海深深的记忆
一个在生活中追求完美的人
沉潜，低调，不张扬
以好听的说话声
给这个撒满阳光的世界
述说着自己透明的心境
多少人读过你纯真的诗篇
多少人领悟过你心灵幽深的睿智
只有风中的花朵
能翻转出与你同步的花瓣
这些年，你怀揣生命
那热烈而蓬勃的气息
走在白天的大街上
熄灭了灯火的夜晚
你又是一个心空浩瀚的智者
在生活与梦想交织出的理想之境里
看见自然敞开的世界
盛大而美好
这些年，河北的树绿了又黄
远处的楼群盖了又拆
拆了又盖
到底中山路上有多少双眼睛
看见过你生存者的背影
阅读过你洒满阳光与月光的诗句
这真的无法对爱说
就像你再次写雨时
那水到渠成的姿势
幻美的旅程，就是一个大诗人
不用言说的纯粹与天真
望着暴雨过后的天空
你丰富的经历格外清新
年轻时也曾戎马倥偬
在冰天雪地的岗哨上
常常用一本薄薄的诗集
取暖或者感恩
好消息不断的时候
你就一直紧跟着《诗神》
用比生命还要鲜活的文字
去刻画下灵魂的北斗七星
是的，在你细微的表达里
深藏着诗意深沉的激情
和人世间五颜六色的梦
那些落在石家庄的雨呢
那些奔跑的泪水呢
在你的诗中，人们看到的
是一个男人透出骨骼的刚硬
和内心冷静的热切
“好好生活，好好爱！”
当你以良善之心，为广大读者
掀开了自己心灵圣殿的窗帘
一个充满爱心的叛逆
一个理想的歌者
就在理性与激情的大道上
铺开了自己蔚蓝的情怀
以后的好多年
你的心事越来越清澈
你平实温和的文字
犹如开在春天里的花儿
微风过处，悄悄散溢出
最浓酽的芬芳
《和平》，《后三十年》
再随心所欲一点
就是伟大的自由之梦
街道，城市，阳光和尘埃
命运，天空，生活和深夜
当你笔下一个紧跟着一个的意象
出现在语言的河流上
灵魂澄明的飞翔
就是一个优秀的诗人
超出常人的纯正与宁静
是的，在这个平凡的世界上
你有青铜不老的品性
有真爱穿越时空时
指点江山的幸福
啊，多少个异常深沉的夜晚
你在无风的河岸上诗意地漫步
古老运河上默默漾动的波纹
犹如你活跃的灵魂
在一种陌生的情绪里
发出血肉深处的颤音
人们认同的幸福
有时候是一道错误的门
再怎么回想过去
也无法湮没你后三十年的觉悟
是的，在河北
你有你的城市，月光和街衢
你有你诗意的天空和大地
在一种持久的热情里
写下卷帙浩繁的抒情诗
那意境悠远的长歌与短句
让内心飞溅的激情
不断说出平凡而非凡的流年
是的，在膜拜诗神的路上
当黑夜笼罩不住你时
你和你的生活
就有了另外的名字
从开始到结束
在温馨一生的路上
倾诉着心灵深处的奥秘
凸现着你宁折不弯的倔强
即便颠颠簸簸的和平路
让你感受到从梦中来临的生活
有时候是一片碎了的瓷
在和平路的街灯下
你洁净的诗句
依然能让人们读懂你高拔的灵魂
闪光的思绪。是的
你生命的执着和无畏
本来就是一阕有情有义的颂辞
在如此美丽的石家庄
你尝遍了生活的滋味
在如此坚实的大地上
你全心捧出了流淌在心间的诗句
啊——
郁葱。一个原名叫李丛的诗人
在盛世中国
你眼里流出的阳光
斟满的是一杯博爱的水
洗净铅华，卓越毕现
冥冥中，有高亢或婉转的清音
远远地传来
传进人们的耳朵
宛如天籁
2009、2、10草就于陇州
2009、5、16二稿于陇州
2009、10、16三稿于陇州
2010、4、3四稿于陇州
2012、5、23五稿于西安
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