【万事不离中,传统营造的『中』】中国人对『中』情有独钟,西周初年的青铜器『何尊』铭文言:『余其宅兹中国,自之辟民。』此『中国』其实是洛阳,却被视为天下的中心。经过漫长的演变,『中国』成为真正的国家名称,一代代封建帝皇对『天下中心』的自我定位,形成了文化上对『中』的偏嗜。
至今,我们在北京故宫博物院里看到:位于中轴线上的三大殿太和殿、中和殿、保和殿,唯独居中的中和殿采取了单檐四角攒尖的屋顶,使得整幢建筑形成中心对称式;重檐庑殿顶的太和殿、重檐歇山顶的保和殿,都是轴对称式建筑。
中和,据《礼记 中庸》:『嘉怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和;中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。』中,天下最大的根本;和,天下能达到的道。只有达到『中和』的状态,天地才会赋予其应有的地位。万物才会得到应有的养育。这是一种不偏不倚、刚刚好的状态,也是君子的处世原则。
《周礼 考工记》载:『匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬。』这种中心对称式的宫城,就是典型的『中』式结构,均衡而安全。东阳传统民居营造也是『九九不离中,事事皆归一』,言必称『中』。如果不能理解 『中』的内涵,则无法真正掌握传统营造的技艺精髓。可以说,对传统营造而言,『中』是『玄之又玄,众妙之门』。
建筑结构上的『中』,是最直观的。东阳传统民居以『一正两厢』的3间为基本单元,房间多为奇数,中间的房间称为『中央间』,为最小的轴对称结构。一组建筑群的房间数则奇偶各现,但即使是偶数称谓的『十八间头』『廿四间头』,其上首正房和倒座房必定是奇数间,从而形成规整的轴对称结构。卢宅肃雍堂建筑群就以肃雍堂为核心,形成九进院落的中轴线,可与北京故宫媲美,雅称『江南故宫』。走进任何一间屋子,人们都能不费吹灰之力地找到其『中』,比如屋顶正脊、榀架中柱等。即使是装饰,最美好繁复的纹样,必定被安排在最显著最高贵的中间位置。中,是极受尊崇极为美好的状态。
反映在技艺上,也是三句不离中。典型者如『三线归中,风吹不动』,指的是梁、柱、磉盘(柱础)三者的十字线都是中对中,则屋架稳固,风吹不动。『九九不离娘,泥水木匠不离中』,即从事传统营造的泥水匠、木匠、石匠等诸工种,在营造中不可离开中线、十字中线。若墙体偏离中心线,则整组建筑岌岌可危。如屋顶之鸱吻,尾端起翘若偏离中心线,即使仅毫厘之差,则不仅不能与屋顶正脊在外观上协调,其破风之功效也会大大降低,且极易被大风摧毁。
也并非所有的建筑或者结构都是显性的『中』,如果说中心对称、轴对称是一种『标准件』,那么东阳传统民居里更多的是『非标件』,其重心与中心并不重合。此时,就要跳出外在的形态去理解『中』——它是一种虽不规则但均衡、和谐的状态。典型者如战国时期楚国文学家宋玉《登徒子好色赋》中的『东家之子』,『增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤』,处处恰到好处。这种状态,即是朱熹极为推崇的『中庸』,不偏不倚、无过无不及。
投射在传统营造上,它必定是稳固安全的结构、优美和谐的外观、满足需求的功能,三者融合而中正鵠。如东阳传统民居中的木雕装饰有许多非标件,但是它们莫不遵循『中庸』之道,在满足审美需求和物理功能的前提下,使重心处于一个能保证自身和建筑安全平衡的位置。任何『非标件』都有它的重心,且在不同的放置状态下重心也不同,这个重心也属于『中』的范畴。
综览东阳传统民居,可以看到一个现象:许多中小型住宅为适应地形、利用材料及满足生活需要,往往无法像中大型建筑群那样『中规中矩』,在空间上见缝插针、旁逸斜出、错落咬合,建筑所用的木材也多弯曲。这种因地制宜、因材施艺,涉及的是『中』的最高境界——道,也就是合乎法度、遵循规律,是『中和』之说在营造中的最高级运用。『道者也,不可须臾离也,可离非道也。』任何事物都有其特定的规律,无法抽离,只有遵循规律、利用规律,才能获得成功。工匠以格物而致知,他们所要达到的『知』,就是规律,就是跳脱浅显的技艺层面、对规律游刃有余的运用,所谓『万变不离其宗』,『宗』就是『中』,就是『中庸』所追求的『大本』和『达道』。(雄心营造/文) https://t.cn/A6wIwhD0
至今,我们在北京故宫博物院里看到:位于中轴线上的三大殿太和殿、中和殿、保和殿,唯独居中的中和殿采取了单檐四角攒尖的屋顶,使得整幢建筑形成中心对称式;重檐庑殿顶的太和殿、重檐歇山顶的保和殿,都是轴对称式建筑。
中和,据《礼记 中庸》:『嘉怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和;中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。』中,天下最大的根本;和,天下能达到的道。只有达到『中和』的状态,天地才会赋予其应有的地位。万物才会得到应有的养育。这是一种不偏不倚、刚刚好的状态,也是君子的处世原则。
《周礼 考工记》载:『匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬。』这种中心对称式的宫城,就是典型的『中』式结构,均衡而安全。东阳传统民居营造也是『九九不离中,事事皆归一』,言必称『中』。如果不能理解 『中』的内涵,则无法真正掌握传统营造的技艺精髓。可以说,对传统营造而言,『中』是『玄之又玄,众妙之门』。
建筑结构上的『中』,是最直观的。东阳传统民居以『一正两厢』的3间为基本单元,房间多为奇数,中间的房间称为『中央间』,为最小的轴对称结构。一组建筑群的房间数则奇偶各现,但即使是偶数称谓的『十八间头』『廿四间头』,其上首正房和倒座房必定是奇数间,从而形成规整的轴对称结构。卢宅肃雍堂建筑群就以肃雍堂为核心,形成九进院落的中轴线,可与北京故宫媲美,雅称『江南故宫』。走进任何一间屋子,人们都能不费吹灰之力地找到其『中』,比如屋顶正脊、榀架中柱等。即使是装饰,最美好繁复的纹样,必定被安排在最显著最高贵的中间位置。中,是极受尊崇极为美好的状态。
反映在技艺上,也是三句不离中。典型者如『三线归中,风吹不动』,指的是梁、柱、磉盘(柱础)三者的十字线都是中对中,则屋架稳固,风吹不动。『九九不离娘,泥水木匠不离中』,即从事传统营造的泥水匠、木匠、石匠等诸工种,在营造中不可离开中线、十字中线。若墙体偏离中心线,则整组建筑岌岌可危。如屋顶之鸱吻,尾端起翘若偏离中心线,即使仅毫厘之差,则不仅不能与屋顶正脊在外观上协调,其破风之功效也会大大降低,且极易被大风摧毁。
也并非所有的建筑或者结构都是显性的『中』,如果说中心对称、轴对称是一种『标准件』,那么东阳传统民居里更多的是『非标件』,其重心与中心并不重合。此时,就要跳出外在的形态去理解『中』——它是一种虽不规则但均衡、和谐的状态。典型者如战国时期楚国文学家宋玉《登徒子好色赋》中的『东家之子』,『增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤』,处处恰到好处。这种状态,即是朱熹极为推崇的『中庸』,不偏不倚、无过无不及。
投射在传统营造上,它必定是稳固安全的结构、优美和谐的外观、满足需求的功能,三者融合而中正鵠。如东阳传统民居中的木雕装饰有许多非标件,但是它们莫不遵循『中庸』之道,在满足审美需求和物理功能的前提下,使重心处于一个能保证自身和建筑安全平衡的位置。任何『非标件』都有它的重心,且在不同的放置状态下重心也不同,这个重心也属于『中』的范畴。
综览东阳传统民居,可以看到一个现象:许多中小型住宅为适应地形、利用材料及满足生活需要,往往无法像中大型建筑群那样『中规中矩』,在空间上见缝插针、旁逸斜出、错落咬合,建筑所用的木材也多弯曲。这种因地制宜、因材施艺,涉及的是『中』的最高境界——道,也就是合乎法度、遵循规律,是『中和』之说在营造中的最高级运用。『道者也,不可须臾离也,可离非道也。』任何事物都有其特定的规律,无法抽离,只有遵循规律、利用规律,才能获得成功。工匠以格物而致知,他们所要达到的『知』,就是规律,就是跳脱浅显的技艺层面、对规律游刃有余的运用,所谓『万变不离其宗』,『宗』就是『中』,就是『中庸』所追求的『大本』和『达道』。(雄心营造/文) https://t.cn/A6wIwhD0
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