你能受持,读诵,书写,为人解说《法华经》,这就是释迦牟尼佛派你来的 |
妙法莲华经浅释
吾灭后恶世 能持是经者
当合掌礼敬 如供养世尊
上馔众甘美 及种种衣服
供养是佛子 冀得须臾闻
若能于后世 受持是经者
我遣在人中 行于如来事
吾灭后恶世,能持是经者:吾,是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛早就知道他灭度后,不单单是五浊恶世,还有很多种恶,数不过来那么多。
这种的世界,就是互相斗争,斗争坚固;你想把我打倒、我想把你杀亡了,有我、就不可以有你,有你、也不可以有我,互相不两立。所以这种恶世,是最不容易处的时候,最不容易在这恶世里边生存。
所以释迦牟尼佛就想一个办法,说是我灭度之后,在这恶世中,若有人能以受持这一部《法华经》,当合掌礼敬,如供养世尊:你若见着能以依照这《法华经》的道理来修行的人,你就应该向他合掌,恭敬他、叩头礼拜他,就像供养世尊那么样供养。
你看!这个受持《法华经》的人,释迦牟尼佛早就给授记;谁受持《法华经》,谁就是和在世的如来一样。
他叫人要像供养世尊那么样供养,这就是说,你若能受持《法华经》,你就是替佛弘法的一份子;所以这《法华经》,是最要紧的。为什么说“成佛的法华”呢?你一听《法华经》,你就有成佛的机会了。
我在香港有一个老皈依弟子,大约有七十多岁了,很奇怪,我一讲经,她就一定要去听。她耳朵听不见,是个聋子,听不见讲经,但是她还要听。
旁人讲经她不去听,因为根本就听不见;那么我讲的,很奇怪,她听不见,她也要去听。那么听来听去,有一次,讲〈普门品〉时,她就听见了!听得就不聋了。
你说是不是很玄妙的?不聋之后,每逢我讲经,她也不怕下大雨、刮大风,她怎么样也一定要去听,一次也不懒惰。这一位老徒弟,她自己对人说,她要是不来听这一次经,半个月她心里也不安乐,也觉得这次可把机会失去了。
这是一个老的,还有几个小的,很年轻的学生,也是很奇怪的;旁人讲经──香港,同时就有好几个地方有很多法师讲经的──他不去听;我叫他去听,他也不去。
我说:“你不要尽听我讲经,其他的法师讲得比我好,你应该去听去!”他就讲:“不要说讲得好不好,就讲得好,我也不到旁的地方去听!”
那吴某就是这样子,他说:“听旁人讲经?我何必听他们讲!我讲得都比他们好!”我说:“你不要这么贡高!”
他说:“真的,这根本就不能比!”一些个小孩子也欢喜听我讲经,有的时候,被我大骂一顿──因为小孩子有的时候也会调皮、不守规矩,我就骂他一顿;骂他也不怕,甚至于打他一顿,他也不怕。
我在香港真打人,不是假打人的,把手都给打肿了;所以你们没有见过我发那种脾气,若见过,你们就不会这么样子放肆!放肆,就是不守规矩。
听经,这也是要有缘。若有缘的人,你就骂他,他也欢喜;没有缘的人,你就尽给他戴高帽子,说:“你真好啊!你怎么样⋯”
他也不欢喜;所以这个“缘”是最要紧的。前几天,我就试一试看,发一发脾气,看看能不能骂跑了人?大约骂得还不够厉害,所以还没有人跑。
上馔众甘美,及种种衣服:上馔,就是最好吃的东西。你欢不欢喜吃呀?你欢喜吃,也不给你吃,因为你不是受持《法华经》的。
给我吃,我是现在给你们讲《法华经》的。给我吃,这是因为我借释迦牟尼佛的光;释迦牟尼佛说的《法华经》,我现在来讲《法华经》。
上馔,就是最好吃的东西;众,就是很多很多的。甘,就是甜,吃的很甜的;美,是很好吃的,你吃了这一口,就想吃那一口,哦!这个滋味太好吃了。
那这么好吃的东西要给谁吃呢?要给这位讲解、受持《法华经》的这个人吃。所以你们若想吃这么好的东西,先要受持《法华经》。
但是,又是前边所讲那道理,你不要因为想吃好的东西来受持《法华经》,那未免太小了!你应该受持《法华经》,为了将来要成佛。
不单有好吃的东西,而且又应该用种种美妙的衣服,供养是佛子,冀得须臾闻:供养这个佛的法子。冀得,就是希望;须臾,是很短的时间。希望在很短的时间,来听一听这部《法华经》。
若能于后世,受持是经者:如果在将来世的时候,能受持、读诵、书写、为人演说这一部《法华经》这样的人;我遣在人中,行于如来事:你知道为什么他能这样受持、读诵、书写、为人解说呢?
这是我释迦牟尼佛派遣他到这个世间,来实行佛所做的事情。佛所做的事情,就不是我们人所做的事情,佛所做的事情就是受持、读诵、书写、为人解说这《法华经》。
你能受持,读诵,书写,为人解说《法华经》,这就是释迦牟尼佛派你来的。那么说:“我听经,是不是佛派我来的?”你自己问自己,不要问我;你要是对这经典有信心,那也就是佛派你来拥护道场。
你要是一边听,这个心就跑到金门公园去、又跑到海边,或者跑到离三藩市那个山顶上去。你若跑到那个地方去了,那我相信你就不是释迦牟尼佛派你来的;你是不听经,尽打妄想。或者你虽然在这儿听经,坐这儿觉得不大舒服;这大约就多少有问题了! https://t.cn/RJwZDNF
妙法莲华经浅释
吾灭后恶世 能持是经者
当合掌礼敬 如供养世尊
上馔众甘美 及种种衣服
供养是佛子 冀得须臾闻
若能于后世 受持是经者
我遣在人中 行于如来事
吾灭后恶世,能持是经者:吾,是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛早就知道他灭度后,不单单是五浊恶世,还有很多种恶,数不过来那么多。
这种的世界,就是互相斗争,斗争坚固;你想把我打倒、我想把你杀亡了,有我、就不可以有你,有你、也不可以有我,互相不两立。所以这种恶世,是最不容易处的时候,最不容易在这恶世里边生存。
所以释迦牟尼佛就想一个办法,说是我灭度之后,在这恶世中,若有人能以受持这一部《法华经》,当合掌礼敬,如供养世尊:你若见着能以依照这《法华经》的道理来修行的人,你就应该向他合掌,恭敬他、叩头礼拜他,就像供养世尊那么样供养。
你看!这个受持《法华经》的人,释迦牟尼佛早就给授记;谁受持《法华经》,谁就是和在世的如来一样。
他叫人要像供养世尊那么样供养,这就是说,你若能受持《法华经》,你就是替佛弘法的一份子;所以这《法华经》,是最要紧的。为什么说“成佛的法华”呢?你一听《法华经》,你就有成佛的机会了。
我在香港有一个老皈依弟子,大约有七十多岁了,很奇怪,我一讲经,她就一定要去听。她耳朵听不见,是个聋子,听不见讲经,但是她还要听。
旁人讲经她不去听,因为根本就听不见;那么我讲的,很奇怪,她听不见,她也要去听。那么听来听去,有一次,讲〈普门品〉时,她就听见了!听得就不聋了。
你说是不是很玄妙的?不聋之后,每逢我讲经,她也不怕下大雨、刮大风,她怎么样也一定要去听,一次也不懒惰。这一位老徒弟,她自己对人说,她要是不来听这一次经,半个月她心里也不安乐,也觉得这次可把机会失去了。
这是一个老的,还有几个小的,很年轻的学生,也是很奇怪的;旁人讲经──香港,同时就有好几个地方有很多法师讲经的──他不去听;我叫他去听,他也不去。
我说:“你不要尽听我讲经,其他的法师讲得比我好,你应该去听去!”他就讲:“不要说讲得好不好,就讲得好,我也不到旁的地方去听!”
那吴某就是这样子,他说:“听旁人讲经?我何必听他们讲!我讲得都比他们好!”我说:“你不要这么贡高!”
他说:“真的,这根本就不能比!”一些个小孩子也欢喜听我讲经,有的时候,被我大骂一顿──因为小孩子有的时候也会调皮、不守规矩,我就骂他一顿;骂他也不怕,甚至于打他一顿,他也不怕。
我在香港真打人,不是假打人的,把手都给打肿了;所以你们没有见过我发那种脾气,若见过,你们就不会这么样子放肆!放肆,就是不守规矩。
听经,这也是要有缘。若有缘的人,你就骂他,他也欢喜;没有缘的人,你就尽给他戴高帽子,说:“你真好啊!你怎么样⋯”
他也不欢喜;所以这个“缘”是最要紧的。前几天,我就试一试看,发一发脾气,看看能不能骂跑了人?大约骂得还不够厉害,所以还没有人跑。
上馔众甘美,及种种衣服:上馔,就是最好吃的东西。你欢不欢喜吃呀?你欢喜吃,也不给你吃,因为你不是受持《法华经》的。
给我吃,我是现在给你们讲《法华经》的。给我吃,这是因为我借释迦牟尼佛的光;释迦牟尼佛说的《法华经》,我现在来讲《法华经》。
上馔,就是最好吃的东西;众,就是很多很多的。甘,就是甜,吃的很甜的;美,是很好吃的,你吃了这一口,就想吃那一口,哦!这个滋味太好吃了。
那这么好吃的东西要给谁吃呢?要给这位讲解、受持《法华经》的这个人吃。所以你们若想吃这么好的东西,先要受持《法华经》。
但是,又是前边所讲那道理,你不要因为想吃好的东西来受持《法华经》,那未免太小了!你应该受持《法华经》,为了将来要成佛。
不单有好吃的东西,而且又应该用种种美妙的衣服,供养是佛子,冀得须臾闻:供养这个佛的法子。冀得,就是希望;须臾,是很短的时间。希望在很短的时间,来听一听这部《法华经》。
若能于后世,受持是经者:如果在将来世的时候,能受持、读诵、书写、为人演说这一部《法华经》这样的人;我遣在人中,行于如来事:你知道为什么他能这样受持、读诵、书写、为人解说呢?
这是我释迦牟尼佛派遣他到这个世间,来实行佛所做的事情。佛所做的事情,就不是我们人所做的事情,佛所做的事情就是受持、读诵、书写、为人解说这《法华经》。
你能受持,读诵,书写,为人解说《法华经》,这就是释迦牟尼佛派你来的。那么说:“我听经,是不是佛派我来的?”你自己问自己,不要问我;你要是对这经典有信心,那也就是佛派你来拥护道场。
你要是一边听,这个心就跑到金门公园去、又跑到海边,或者跑到离三藩市那个山顶上去。你若跑到那个地方去了,那我相信你就不是释迦牟尼佛派你来的;你是不听经,尽打妄想。或者你虽然在这儿听经,坐这儿觉得不大舒服;这大约就多少有问题了! https://t.cn/RJwZDNF
340. 你能受持,读诵,书写,为人解说《法华经》,这就是释迦牟尼佛派你来的 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 340
吾灭后恶世 能持是经者
当合掌礼敬 如供养世尊
上馔众甘美 及种种衣服
供养是佛子 冀得须臾闻
若能于后世 受持是经者
我遣在人中 行于如来事
吾灭后恶世,能持是经者:吾,是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛早就知道他灭度后,不单单是五浊恶世,还有很多种恶,数不过来那么多。
这种的世界,就是互相斗争,斗争坚固;你想把我打倒、我想把你杀亡了,有我、就不可以有你,有你、也不可以有我,互相不两立。所以这种恶世,是最不容易处的时候,最不容易在这恶世里边生存。
所以释迦牟尼佛就想一个办法,说是我灭度之后,在这恶世中,若有人能以受持这一部《法华经》,当合掌礼敬,如供养世尊:你若见着能以依照这《法华经》的道理来修行的人,你就应该向他合掌,恭敬他、叩头礼拜他,就像供养世尊那么样供养。
你看!这个受持《法华经》的人,释迦牟尼佛早就给授记;谁受持《法华经》,谁就是和在世的如来一样。
他叫人要像供养世尊那么样供养,这就是说,你若能受持《法华经》,你就是替佛弘法的一份子;所以这《法华经》,是最要紧的。为什么说“成佛的法华”呢?你一听《法华经》,你就有成佛的机会了。
我在香港有一个老皈依弟子,大约有七十多岁了,很奇怪,我一讲经,她就一定要去听。她耳朵听不见,是个聋子,听不见讲经,但是她还要听。
旁人讲经她不去听,因为根本就听不见;那么我讲的,很奇怪,她听不见,她也要去听。那么听来听去,有一次,讲〈普门品〉时,她就听见了!听得就不聋了。
你说是不是很玄妙的?不聋之后,每逢我讲经,她也不怕下大雨、刮大风,她怎么样也一定要去听,一次也不懒惰。这一位老徒弟,她自己对人说,她要是不来听这一次经,半个月她心里也不安乐,也觉得这次可把机会失去了。
这是一个老的,还有几个小的,很年轻的学生,也是很奇怪的;旁人讲经──香港,同时就有好几个地方有很多法师讲经的──他不去听;我叫他去听,他也不去。
我说:“你不要尽听我讲经,其他的法师讲得比我好,你应该去听去!”他就讲:“不要说讲得好不好,就讲得好,我也不到旁的地方去听!”
那吴某就是这样子,他说:“听旁人讲经?我何必听他们讲!我讲得都比他们好!”我说:“你不要这么贡高!”
他说:“真的,这根本就不能比!”一些个小孩子也欢喜听我讲经,有的时候,被我大骂一顿──因为小孩子有的时候也会调皮、不守规矩,我就骂他一顿;骂他也不怕,甚至于打他一顿,他也不怕。
我在香港真打人,不是假打人的,把手都给打肿了;所以你们没有见过我发那种脾气,若见过,你们就不会这么样子放肆!放肆,就是不守规矩。
听经,这也是要有缘。若有缘的人,你就骂他,他也欢喜;没有缘的人,你就尽给他戴高帽子,说:“你真好啊!你怎么样⋯”
他也不欢喜;所以这个“缘”是最要紧的。前几天,我就试一试看,发一发脾气,看看能不能骂跑了人?大约骂得还不够厉害,所以还没有人跑。
上馔众甘美,及种种衣服:上馔,就是最好吃的东西。你欢不欢喜吃呀?你欢喜吃,也不给你吃,因为你不是受持《法华经》的。
给我吃,我是现在给你们讲《法华经》的。给我吃,这是因为我借释迦牟尼佛的光;释迦牟尼佛说的《法华经》,我现在来讲《法华经》。
上馔,就是最好吃的东西;众,就是很多很多的。甘,就是甜,吃的很甜的;美,是很好吃的,你吃了这一口,就想吃那一口,哦!这个滋味太好吃了。
那这么好吃的东西要给谁吃呢?要给这位讲解、受持《法华经》的这个人吃。所以你们若想吃这么好的东西,先要受持《法华经》。
但是,又是前边所讲那道理,你不要因为想吃好的东西来受持《法华经》,那未免太小了!你应该受持《法华经》,为了将来要成佛。
不单有好吃的东西,而且又应该用种种美妙的衣服,供养是佛子,冀得须臾闻:供养这个佛的法子。冀得,就是希望;须臾,是很短的时间。希望在很短的时间,来听一听这部《法华经》。
若能于后世,受持是经者:如果在将来世的时候,能受持、读诵、书写、为人演说这一部《法华经》这样的人;我遣在人中,行于如来事:你知道为什么他能这样受持、读诵、书写、为人解说呢?
这是我释迦牟尼佛派遣他到这个世间,来实行佛所做的事情。佛所做的事情,就不是我们人所做的事情,佛所做的事情就是受持、读诵、书写、为人解说这《法华经》。
你能受持,读诵,书写,为人解说《法华经》,这就是释迦牟尼佛派你来的。那么说:“我听经,是不是佛派我来的?”你自己问自己,不要问我;你要是对这经典有信心,那也就是佛派你来拥护道场。
你要是一边听,这个心就跑到金门公园去、又跑到海边,或者跑到离三藩市那个山顶上去。你若跑到那个地方去了,那我相信你就不是释迦牟尼佛派你来的;你是不听经,尽打妄想。或者你虽然在这儿听经,坐这儿觉得不大舒服;这大约就多少有问题了!
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 340
吾灭后恶世 能持是经者
当合掌礼敬 如供养世尊
上馔众甘美 及种种衣服
供养是佛子 冀得须臾闻
若能于后世 受持是经者
我遣在人中 行于如来事
吾灭后恶世,能持是经者:吾,是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛早就知道他灭度后,不单单是五浊恶世,还有很多种恶,数不过来那么多。
这种的世界,就是互相斗争,斗争坚固;你想把我打倒、我想把你杀亡了,有我、就不可以有你,有你、也不可以有我,互相不两立。所以这种恶世,是最不容易处的时候,最不容易在这恶世里边生存。
所以释迦牟尼佛就想一个办法,说是我灭度之后,在这恶世中,若有人能以受持这一部《法华经》,当合掌礼敬,如供养世尊:你若见着能以依照这《法华经》的道理来修行的人,你就应该向他合掌,恭敬他、叩头礼拜他,就像供养世尊那么样供养。
你看!这个受持《法华经》的人,释迦牟尼佛早就给授记;谁受持《法华经》,谁就是和在世的如来一样。
他叫人要像供养世尊那么样供养,这就是说,你若能受持《法华经》,你就是替佛弘法的一份子;所以这《法华经》,是最要紧的。为什么说“成佛的法华”呢?你一听《法华经》,你就有成佛的机会了。
我在香港有一个老皈依弟子,大约有七十多岁了,很奇怪,我一讲经,她就一定要去听。她耳朵听不见,是个聋子,听不见讲经,但是她还要听。
旁人讲经她不去听,因为根本就听不见;那么我讲的,很奇怪,她听不见,她也要去听。那么听来听去,有一次,讲〈普门品〉时,她就听见了!听得就不聋了。
你说是不是很玄妙的?不聋之后,每逢我讲经,她也不怕下大雨、刮大风,她怎么样也一定要去听,一次也不懒惰。这一位老徒弟,她自己对人说,她要是不来听这一次经,半个月她心里也不安乐,也觉得这次可把机会失去了。
这是一个老的,还有几个小的,很年轻的学生,也是很奇怪的;旁人讲经──香港,同时就有好几个地方有很多法师讲经的──他不去听;我叫他去听,他也不去。
我说:“你不要尽听我讲经,其他的法师讲得比我好,你应该去听去!”他就讲:“不要说讲得好不好,就讲得好,我也不到旁的地方去听!”
那吴某就是这样子,他说:“听旁人讲经?我何必听他们讲!我讲得都比他们好!”我说:“你不要这么贡高!”
他说:“真的,这根本就不能比!”一些个小孩子也欢喜听我讲经,有的时候,被我大骂一顿──因为小孩子有的时候也会调皮、不守规矩,我就骂他一顿;骂他也不怕,甚至于打他一顿,他也不怕。
我在香港真打人,不是假打人的,把手都给打肿了;所以你们没有见过我发那种脾气,若见过,你们就不会这么样子放肆!放肆,就是不守规矩。
听经,这也是要有缘。若有缘的人,你就骂他,他也欢喜;没有缘的人,你就尽给他戴高帽子,说:“你真好啊!你怎么样⋯”
他也不欢喜;所以这个“缘”是最要紧的。前几天,我就试一试看,发一发脾气,看看能不能骂跑了人?大约骂得还不够厉害,所以还没有人跑。
上馔众甘美,及种种衣服:上馔,就是最好吃的东西。你欢不欢喜吃呀?你欢喜吃,也不给你吃,因为你不是受持《法华经》的。
给我吃,我是现在给你们讲《法华经》的。给我吃,这是因为我借释迦牟尼佛的光;释迦牟尼佛说的《法华经》,我现在来讲《法华经》。
上馔,就是最好吃的东西;众,就是很多很多的。甘,就是甜,吃的很甜的;美,是很好吃的,你吃了这一口,就想吃那一口,哦!这个滋味太好吃了。
那这么好吃的东西要给谁吃呢?要给这位讲解、受持《法华经》的这个人吃。所以你们若想吃这么好的东西,先要受持《法华经》。
但是,又是前边所讲那道理,你不要因为想吃好的东西来受持《法华经》,那未免太小了!你应该受持《法华经》,为了将来要成佛。
不单有好吃的东西,而且又应该用种种美妙的衣服,供养是佛子,冀得须臾闻:供养这个佛的法子。冀得,就是希望;须臾,是很短的时间。希望在很短的时间,来听一听这部《法华经》。
若能于后世,受持是经者:如果在将来世的时候,能受持、读诵、书写、为人演说这一部《法华经》这样的人;我遣在人中,行于如来事:你知道为什么他能这样受持、读诵、书写、为人解说呢?
这是我释迦牟尼佛派遣他到这个世间,来实行佛所做的事情。佛所做的事情,就不是我们人所做的事情,佛所做的事情就是受持、读诵、书写、为人解说这《法华经》。
你能受持,读诵,书写,为人解说《法华经》,这就是释迦牟尼佛派你来的。那么说:“我听经,是不是佛派我来的?”你自己问自己,不要问我;你要是对这经典有信心,那也就是佛派你来拥护道场。
你要是一边听,这个心就跑到金门公园去、又跑到海边,或者跑到离三藩市那个山顶上去。你若跑到那个地方去了,那我相信你就不是释迦牟尼佛派你来的;你是不听经,尽打妄想。或者你虽然在这儿听经,坐这儿觉得不大舒服;这大约就多少有问题了!
胡思乱想:《金刚经之凡事》
人和事,理由和借口,原来都写在了《金刚经》里了。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。原来大德诸位的菩萨,是如此去净化自己的心念与存。所有的一切众生,卵生的、胎生的,发酵而生的、蜕变而生的,有形状的、无形状的,有思想的、无思想的,既非有思想、也非无思想的,教语经论都让他们进入了不生不灭的清净自如境界、解脱一切烦恼与痛苦。假如菩萨心里还执着于自己的主观,执着于俗世的种种理由和借口,因与果的众生,那就不是菩萨的境界了。
我不是佛门宗徒,不知何时众生之苦,只清楚和牵挂自己做了什么,什么不能做,但不知心中滋生的烦恼和计较是悟?还是觉?涅槃的不生不灭、无我无为、清净自如的精神境界,对于我这种俗人做不到,太多太多的困惑和牵挂、太多太多的生灭的困扰,根本无法做到心里无我的一切。《金刚经》讲,心念寂静、不为外界所动,心境清净自如自在,这样的涅槃今天有什么人可以做到。俗世?红尘嚣嚣!庙堂?江湖之道!俗人俗语犹在生命的种种烦恼和痛苦,开悟得道且我相、人相、众生相。人和事,众生之相,俗世的社会环境,一切俗人的状态,我想只因人间世事无常吧。
文经之言:“应无所住而生其心”。是否可以理解我等俗人不要去想当然的去感知,真真假假虚虚实实的一切感知,也就让社会上人和事,有了众口的理由和借口,更是有了多多少少的埋怨和责怪!我认为,不是我们计较和在乎的太多,而是人没有给人心订下个具体的范围,没有给善良写下一个订义,所以今天的人和事把人心的善良变得分文不值!很多事情的人心,没有《金刚经》所提到的清净心,即无垢无染、无贪无嗔、无痴无恼、无怨无忧的空灵自在、纯净妙心。或多或少都是平常心,平常的欢喜悲伤之心,只是因为人生的境遇不可捉摸,心智却可以扭转,心有正念,心有邪意,都会是一切欢喜的平常心。我等俗人的平常心往往都是积极要融入外境之意,用平常之心保持着对世界新鲜而有希望的心。换句话说,平常心也是一种敏感和一种韧性的方式,使我们俗人众生能享受好的生活,也能承受坏的际遇。
忍字心之底,拥有心底为线的俗人,失意事来能治之以忍,快心事来能视之以淡,荣宠事来能置之以让,怨恨事来能安之以忍,烦乱事来能处之以静,忧悲事来能平之以稳。高僧大德以清净心看世界,俗人只以平常心看待生活。俗人呢,有能力时,就做点大事。没能力时,就做点小事。我们只能看完深邃的《金刚经》,悟得生活就是平常心,就在这红尘俗世中,平常心被数不清的欲念牵引着,我们俗人整日奔波忙碌,直到身心具疲,只因芸芸众生中,我们生存于红尘之间。红尘嚣嚣中的与人,总有猝不及防的世态炎凉,总有难以觉察的陷阱暗枪,总有得志时的阿谀奉承有如潮涨,总有落魄后的冷嘲热讽蜚短流长,能怎么样?又能怎么样?
世上之人,是形形色色。所以,众人之心,更加地难以捉摸。《金刚经》佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信心不?” 佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。” “何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。” “何以故?是诸众生若心取相,即为着我人众寿者;若取法相,即着我人众生寿者。”
世上之人,不就是我们这些俗人众生吗?为何执着于自己的、他人的、俗世的、脱俗的种种状况,又为何相对的不执着于事物的变化、也不执着于天地环境的变迁,有没有牵挂、有没有计较,都取决于心境。所以世间的一切相、也就是一切状态都是变化无常的,我们会被迷惑,迷惑后就会计较一切状况,由此可见。所以,读《金刚经》,悟得“人心入骨”,难懂莫测。虽历经人生苦甘之味,我等俗人应当以责人之心责己,以宽己之心待人。做人堂堂正正,交心坦坦然然,将山石的骨,泉水的利,放置在今后的岁月里,因为过去的沧桑不会再扰乱宁静的心绪了。也许是读出了《金刚经》中字句经言的自我迷茫和困顿利己,“贪嗔痴”,把“贪嗔痴”读透,那么对人生的种种苦难和迷惑也就有了“斯陀含”。
人和事,理由和借口,原来都写在了《金刚经》里了。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。原来大德诸位的菩萨,是如此去净化自己的心念与存。所有的一切众生,卵生的、胎生的,发酵而生的、蜕变而生的,有形状的、无形状的,有思想的、无思想的,既非有思想、也非无思想的,教语经论都让他们进入了不生不灭的清净自如境界、解脱一切烦恼与痛苦。假如菩萨心里还执着于自己的主观,执着于俗世的种种理由和借口,因与果的众生,那就不是菩萨的境界了。
我不是佛门宗徒,不知何时众生之苦,只清楚和牵挂自己做了什么,什么不能做,但不知心中滋生的烦恼和计较是悟?还是觉?涅槃的不生不灭、无我无为、清净自如的精神境界,对于我这种俗人做不到,太多太多的困惑和牵挂、太多太多的生灭的困扰,根本无法做到心里无我的一切。《金刚经》讲,心念寂静、不为外界所动,心境清净自如自在,这样的涅槃今天有什么人可以做到。俗世?红尘嚣嚣!庙堂?江湖之道!俗人俗语犹在生命的种种烦恼和痛苦,开悟得道且我相、人相、众生相。人和事,众生之相,俗世的社会环境,一切俗人的状态,我想只因人间世事无常吧。
文经之言:“应无所住而生其心”。是否可以理解我等俗人不要去想当然的去感知,真真假假虚虚实实的一切感知,也就让社会上人和事,有了众口的理由和借口,更是有了多多少少的埋怨和责怪!我认为,不是我们计较和在乎的太多,而是人没有给人心订下个具体的范围,没有给善良写下一个订义,所以今天的人和事把人心的善良变得分文不值!很多事情的人心,没有《金刚经》所提到的清净心,即无垢无染、无贪无嗔、无痴无恼、无怨无忧的空灵自在、纯净妙心。或多或少都是平常心,平常的欢喜悲伤之心,只是因为人生的境遇不可捉摸,心智却可以扭转,心有正念,心有邪意,都会是一切欢喜的平常心。我等俗人的平常心往往都是积极要融入外境之意,用平常之心保持着对世界新鲜而有希望的心。换句话说,平常心也是一种敏感和一种韧性的方式,使我们俗人众生能享受好的生活,也能承受坏的际遇。
忍字心之底,拥有心底为线的俗人,失意事来能治之以忍,快心事来能视之以淡,荣宠事来能置之以让,怨恨事来能安之以忍,烦乱事来能处之以静,忧悲事来能平之以稳。高僧大德以清净心看世界,俗人只以平常心看待生活。俗人呢,有能力时,就做点大事。没能力时,就做点小事。我们只能看完深邃的《金刚经》,悟得生活就是平常心,就在这红尘俗世中,平常心被数不清的欲念牵引着,我们俗人整日奔波忙碌,直到身心具疲,只因芸芸众生中,我们生存于红尘之间。红尘嚣嚣中的与人,总有猝不及防的世态炎凉,总有难以觉察的陷阱暗枪,总有得志时的阿谀奉承有如潮涨,总有落魄后的冷嘲热讽蜚短流长,能怎么样?又能怎么样?
世上之人,是形形色色。所以,众人之心,更加地难以捉摸。《金刚经》佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信心不?” 佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。” “何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。” “何以故?是诸众生若心取相,即为着我人众寿者;若取法相,即着我人众生寿者。”
世上之人,不就是我们这些俗人众生吗?为何执着于自己的、他人的、俗世的、脱俗的种种状况,又为何相对的不执着于事物的变化、也不执着于天地环境的变迁,有没有牵挂、有没有计较,都取决于心境。所以世间的一切相、也就是一切状态都是变化无常的,我们会被迷惑,迷惑后就会计较一切状况,由此可见。所以,读《金刚经》,悟得“人心入骨”,难懂莫测。虽历经人生苦甘之味,我等俗人应当以责人之心责己,以宽己之心待人。做人堂堂正正,交心坦坦然然,将山石的骨,泉水的利,放置在今后的岁月里,因为过去的沧桑不会再扰乱宁静的心绪了。也许是读出了《金刚经》中字句经言的自我迷茫和困顿利己,“贪嗔痴”,把“贪嗔痴”读透,那么对人生的种种苦难和迷惑也就有了“斯陀含”。
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