大佛顶首楞严经第11讲1
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
《向往的生活》第五季开播了，看完之后我却不那么向往了。[爱你]
一大堆的广告，一大堆的八卦，从浮躁的社会跑到农村做做饭，玩玩游戏就是你们向往的生活啦？
我想看的是一个真正的世外桃源，有良田，美景，鸡犬相闻，不是故意找个贫民窟，看嘉宾故作的窘态。
我想看的是嘉宾们自然真实的生活，而不是导演组动不动出境来布置三岁小孩的任务。[爱你]
我想看的是常驻嘉宾之间不期而遇的关心和爱，甚至是矛盾，而不是嘉宾们毫无火花，说不上是家人也不是朋友的尴尬傻笑。
我要看的是一个超脱大都市无处不在的利益后美好的生活，而不是为了几块钱去做的极限挑战，和无处不在的特仑苏广告。
我只能说一季比一季难看，难道导演忘了做这个节目的初衷是什么了么？真实的生活越来越少，虚假的套路越来越多，感觉黄磊也真累了，开始划水糊弄观众。[爱你]
游戏重复，植入泛滥，拉宠物卖萌，观众又不是傻子，是不是在用心做节目都是看得出来的。还有张艺兴也太假了吧，他对人设太执着了，反而给人很做作的感觉。
既是向往的生活，给我们营造一个世外桃源的梦真的很难么？
一大堆的广告，一大堆的八卦，从浮躁的社会跑到农村做做饭，玩玩游戏就是你们向往的生活啦？
我想看的是一个真正的世外桃源，有良田，美景，鸡犬相闻，不是故意找个贫民窟，看嘉宾故作的窘态。
我想看的是嘉宾们自然真实的生活，而不是导演组动不动出境来布置三岁小孩的任务。[爱你]
我想看的是常驻嘉宾之间不期而遇的关心和爱，甚至是矛盾，而不是嘉宾们毫无火花，说不上是家人也不是朋友的尴尬傻笑。
我要看的是一个超脱大都市无处不在的利益后美好的生活，而不是为了几块钱去做的极限挑战，和无处不在的特仑苏广告。
我只能说一季比一季难看，难道导演忘了做这个节目的初衷是什么了么？真实的生活越来越少，虚假的套路越来越多，感觉黄磊也真累了，开始划水糊弄观众。[爱你]
游戏重复，植入泛滥，拉宠物卖萌，观众又不是傻子，是不是在用心做节目都是看得出来的。还有张艺兴也太假了吧，他对人设太执着了，反而给人很做作的感觉。
既是向往的生活，给我们营造一个世外桃源的梦真的很难么？
死时才知人生，就是一场梦！
有大觉悟，
才知人生是一场大梦。
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱,念佛也泛泛悠悠。
到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死,求往生净土,不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”荀子说：“这路上的人都可作大禹。”常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土！
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。
所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。
人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。
以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢？
人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊！
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵！
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴！
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。
其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。
可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际！而虚名终究又能给我们带来什么呢？
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。
排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。
从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。
既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？所以，西方的教法绝不能废。只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢？
愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。
既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力！
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。
心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。
在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物，这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。
一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起；一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得；家里摆得满满的，心里还不满足；财富已经够多，追求还不止息；出门才一天，就挂念起家来；孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。
人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生！
大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。
静心想想，人生的确就像一场梦。
庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。
那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土？还是继续被它牵引，流转轮回呢？
——益西彭措堪布
有大觉悟，
才知人生是一场大梦。
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱,念佛也泛泛悠悠。
到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死,求往生净土,不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”荀子说：“这路上的人都可作大禹。”常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土！
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。
所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。
人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。
以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢？
人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊！
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵！
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴！
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。
其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。
可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际！而虚名终究又能给我们带来什么呢？
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。
排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。
从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。
既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？所以，西方的教法绝不能废。只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢？
愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。
既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力！
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。
心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。
在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物，这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。
一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起；一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得；家里摆得满满的，心里还不满足；财富已经够多，追求还不止息；出门才一天，就挂念起家来；孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。
人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生！
大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。
静心想想，人生的确就像一场梦。
庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。
那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土？还是继续被它牵引，流转轮回呢？
——益西彭措堪布
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