好多公园都闭园，本来漫无目的骑车闲逛，结果到了天坛，好吧，这里还能进，加之我也没去过，索性进去溜达一下…百闻不如一见，确实气势磅礴，想想国外的名胜古迹，应该没几个能比得上咱国家的咯～～
天坛外面是个幽静的公园，正好奇那些树木的外形，凑近一看…有600多年的历史[笑而不语]佩服佩服…
太阳下山，这里依然来了很多跑步锻炼的居民，体育强国入脑入心全民参与，今天我也骑行了20+km[嘻嘻][嘻嘻]
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《黄帝内经》第41课:如何保护阳气
同志们好，前面我们谈到人体阳气的重要性，不如说我们谈到阳气具有卫外御邪的作用，阳气具有温养的作用，还谈到阳气具有一日变化消长变化规律，还谈到阳因而上 卫外者也，阳气具有向上向外运动的特点，阳气具有这么多作用，我们每个人应该如何保护自己的阳气，这是我们这节课的主题，如何保护阳气的问题
一：原文：暮而收拒，无扰筋骨 无见雾露，反此三时，形乃困薄”
1⃣️：承接阳气一日而主外，平旦人气生 日中阳气隆 日西阳气已虚 气门乃闭
这句话来、告诉我们在养生防病过程当中，应该遵循自然界的规律，自然界阴阳变化的规律，阴阳消长的规律，本篇文章就叫生气通天，人的阴阳二气和自然界的阴阳二气是相通应的，那么人的阴阳二气和自然界阴阳二气通过气门相通应，日西阳气已虚 气门乃闭，告诉我们气门在日西的时候闭，
2⃣️：傍晚，阳光收敛 凑理收拒，要减少活动
避免过度活动 无扰筋骨
无见雾露
告诉我们在傍晚这个时间，自然界的阳气已经虚了，那么我们人的阳气应该收敛，应该潜藏，阳气如何收敛，气门闭了阳气就收敛了，就好像每每到此时，古人日出而作 日入而息，每每到此时门闭住，睡觉休息，阳气呢，同样也把阳气这个门闭住，把人体的这个阴阳和外界沟通阴阳的门闭住，让我们的阳气收敛，所以凑理是闭拒的，所以任到了黄昏时分，暮的时分就应该收拒了，凑理收拒，这就是“暮而收拒”，如何让凑理收拒，必须我们人的行为，人的作为要符合自然界的规律，日出而做因为平旦人气生，日落而息，因为日西阳气已虚，所以大家要争取理解这句话，日落而息并不是让你睡觉，他是告诉你要减少活动，减少活动的目的是为了避免过度的活动，因为过度活动需要耗力，力是由气化生的，因此减少活动的目的是为了让人体的阳气闭藏，所以上面用了“无扰筋骨”因为我们要活动 要运动，是筋骨在运动，无扰筋骨不是不让你活动，是让你减少活动，减少剧烈运动，你如果生晚上八点以后外面跑步 健步走，最后出一身汗，违背人与自然界相通应性，达不到要求养生锻炼的目的，当然你走一走是可以的，请注意“无见雾露”让你晚间少活动，是因为此时常常有雾露，很多人不知道露是什么，在内经时代的自然界环境和我们现在的自然界环境，有天壤之别、我们生活在内经时代推开窗看到的是蓝蓝的天 白白的云，到处花草树木，古朴之美 原始之美，但是人类进入工业文明，自然界的变化，人要生存，今天在城市很少见到雾，而是见到霾比较多，雾霾很糟糕 露很少见、内经时代强调傍晚不要过度活动，减少阳气损耗，二个方面，尽量减少在野外运动，因为野外有小草上面有露还会见到雾，露和雾都是属阴的，霜也属阴，霜最阴，阴就要耗伤人体阳气，不让你扰动筋骨，不让你见到雾露，就是让你固护人体的阳气，当然同志们讲了，说我们生活的环境见不到雾和霜，是不是可以在院子里肆意的玩耍，也是不可以的，无扰筋骨，过度活动一定大汗淋漓的结果，一定是伤筋，大量津液耗伤就会耗气，这是有现实意义，因此借着这句话告诉大家晚上不要剧烈运动，微微汗出可以，不可以大汗，否则耗气伤阳气，晚上属阴，如果你剧烈活动，大汉，凑理就开了，此时晚上或者傍晚，自然界属阴，此时凑理打开阴邪就会乘虚而入，阴邪一旦乘虚而入就会发生疾病，我们的初衷是健身养生，
3⃣️：违背 阳气变化规律 机体阳气就会变得紊乱 功能就会失常：
如果你做不到以上两点，就违背自然界当下阳气变化规律，所以原文告诉我们，反此三时，就是违背三时规律，这三时指的是平旦 日中 日西，他阳气是生发 隆盛 消减变弱，你如果违背这个规律，形乃困薄，所以违背这个规律，机体阳气就会变得紊乱，功能就会失常，人就会发生疾病，
4⃣️：养生 顺应自然 明白变化规律“道法自然”
这句话核心告诉我们，不论你养生也好，正常运动也好，一定要顺应自然阴阳变化，或者消长规律，这就是和我们上古天真论讲的一样，法于阴阳 和于术数，不论上古天真，四季调神，生气通天，都讲了一个很重要论断，一个命题就是自然界的规律，自然界规律就是道，道法于自然，人就应该顺应道，所以知其道者法于阴阳，和于术数，通宵明白道的人，就是圣人，圣人从之 愚者背之，愚者背之，就是我们在这里讲道的“反此三时，形乃困薄”所以从整个黄帝内经豆给我们谈到养生的问题，
用我们现在的话来讲，做任何事情都有规矩，没有规矩不成方圆、所以中国人言行举止都有规矩可循，所以我前面讲了一节课叫，三十而立，知于理，好了同志们到今天为止，我们已经把阳气的重要性和阳气的运行规律，以及如何保护阳气，给大家讲完了，大家有没有这种问题，阳气这么重要，假如说人的阳气不足，假如说不遵循自然界规律导致阳气紊乱，会发生什么疾病，后面紧接着会跟大家去讲，当我们的阳气失常的时候，人会出现一系列什么问题，从明天开始，进入到这个话题，好了今天就讲到这里。
同志们好，前面我们谈到人体阳气的重要性，不如说我们谈到阳气具有卫外御邪的作用，阳气具有温养的作用，还谈到阳气具有一日变化消长变化规律，还谈到阳因而上 卫外者也，阳气具有向上向外运动的特点，阳气具有这么多作用，我们每个人应该如何保护自己的阳气，这是我们这节课的主题，如何保护阳气的问题
一：原文：暮而收拒，无扰筋骨 无见雾露，反此三时，形乃困薄”
1⃣️：承接阳气一日而主外，平旦人气生 日中阳气隆 日西阳气已虚 气门乃闭
这句话来、告诉我们在养生防病过程当中，应该遵循自然界的规律，自然界阴阳变化的规律，阴阳消长的规律，本篇文章就叫生气通天，人的阴阳二气和自然界的阴阳二气是相通应的，那么人的阴阳二气和自然界阴阳二气通过气门相通应，日西阳气已虚 气门乃闭，告诉我们气门在日西的时候闭，
2⃣️：傍晚，阳光收敛 凑理收拒，要减少活动
避免过度活动 无扰筋骨
无见雾露
告诉我们在傍晚这个时间，自然界的阳气已经虚了，那么我们人的阳气应该收敛，应该潜藏，阳气如何收敛，气门闭了阳气就收敛了，就好像每每到此时，古人日出而作 日入而息，每每到此时门闭住，睡觉休息，阳气呢，同样也把阳气这个门闭住，把人体的这个阴阳和外界沟通阴阳的门闭住，让我们的阳气收敛，所以凑理是闭拒的，所以任到了黄昏时分，暮的时分就应该收拒了，凑理收拒，这就是“暮而收拒”，如何让凑理收拒，必须我们人的行为，人的作为要符合自然界的规律，日出而做因为平旦人气生，日落而息，因为日西阳气已虚，所以大家要争取理解这句话，日落而息并不是让你睡觉，他是告诉你要减少活动，减少活动的目的是为了避免过度的活动，因为过度活动需要耗力，力是由气化生的，因此减少活动的目的是为了让人体的阳气闭藏，所以上面用了“无扰筋骨”因为我们要活动 要运动，是筋骨在运动，无扰筋骨不是不让你活动，是让你减少活动，减少剧烈运动，你如果生晚上八点以后外面跑步 健步走，最后出一身汗，违背人与自然界相通应性，达不到要求养生锻炼的目的，当然你走一走是可以的，请注意“无见雾露”让你晚间少活动，是因为此时常常有雾露，很多人不知道露是什么，在内经时代的自然界环境和我们现在的自然界环境，有天壤之别、我们生活在内经时代推开窗看到的是蓝蓝的天 白白的云，到处花草树木，古朴之美 原始之美，但是人类进入工业文明，自然界的变化，人要生存，今天在城市很少见到雾，而是见到霾比较多，雾霾很糟糕 露很少见、内经时代强调傍晚不要过度活动，减少阳气损耗，二个方面，尽量减少在野外运动，因为野外有小草上面有露还会见到雾，露和雾都是属阴的，霜也属阴，霜最阴，阴就要耗伤人体阳气，不让你扰动筋骨，不让你见到雾露，就是让你固护人体的阳气，当然同志们讲了，说我们生活的环境见不到雾和霜，是不是可以在院子里肆意的玩耍，也是不可以的，无扰筋骨，过度活动一定大汗淋漓的结果，一定是伤筋，大量津液耗伤就会耗气，这是有现实意义，因此借着这句话告诉大家晚上不要剧烈运动，微微汗出可以，不可以大汗，否则耗气伤阳气，晚上属阴，如果你剧烈活动，大汉，凑理就开了，此时晚上或者傍晚，自然界属阴，此时凑理打开阴邪就会乘虚而入，阴邪一旦乘虚而入就会发生疾病，我们的初衷是健身养生，
3⃣️：违背 阳气变化规律 机体阳气就会变得紊乱 功能就会失常：
如果你做不到以上两点，就违背自然界当下阳气变化规律，所以原文告诉我们，反此三时，就是违背三时规律，这三时指的是平旦 日中 日西，他阳气是生发 隆盛 消减变弱，你如果违背这个规律，形乃困薄，所以违背这个规律，机体阳气就会变得紊乱，功能就会失常，人就会发生疾病，
4⃣️：养生 顺应自然 明白变化规律“道法自然”
这句话核心告诉我们，不论你养生也好，正常运动也好，一定要顺应自然阴阳变化，或者消长规律，这就是和我们上古天真论讲的一样，法于阴阳 和于术数，不论上古天真，四季调神，生气通天，都讲了一个很重要论断，一个命题就是自然界的规律，自然界规律就是道，道法于自然，人就应该顺应道，所以知其道者法于阴阳，和于术数，通宵明白道的人，就是圣人，圣人从之 愚者背之，愚者背之，就是我们在这里讲道的“反此三时，形乃困薄”所以从整个黄帝内经豆给我们谈到养生的问题，
用我们现在的话来讲，做任何事情都有规矩，没有规矩不成方圆、所以中国人言行举止都有规矩可循，所以我前面讲了一节课叫，三十而立，知于理，好了同志们到今天为止，我们已经把阳气的重要性和阳气的运行规律，以及如何保护阳气，给大家讲完了，大家有没有这种问题，阳气这么重要，假如说人的阳气不足，假如说不遵循自然界规律导致阳气紊乱，会发生什么疾病，后面紧接着会跟大家去讲，当我们的阳气失常的时候，人会出现一系列什么问题，从明天开始，进入到这个话题，好了今天就讲到这里。
永乐年制款孔雀蓝釉地法华沥粉龙纹填紫彩绶带耳葫芦扁壶特征分析
这里介绍一把永乐年制款孔雀蓝釉沥粉龙纹绶带葫芦扁壶。尺寸高24.5cm,口径3.5cm,足径6.5cm。经探究分析，该扁壶有以下特征：
1：两面主纹是云龙纹，葫芦口，颈和绶带是缠枝花纹，所有纹饰均为沥粉工艺，纹饰内施葡萄紫釉，纹饰外通施孔雀蓝釉，肩部沥粉书篆体永乐年制款，壶面可见接胎痕，上部接胎内壁可见多个手指印，椭圆形砂底，圈足矮浅，底足现火石红，壶内壁没施釉。
2：孔雀蓝釉施釉层厚薄不匀，造成发色不固定，釉色在蓝绿之间，厚釉沉积处为蓝色，并出现晶莹的蝇翅纹，釉薄处为浅绿色，釉薄处因年久釉面被风化侵蚀造成更细小开片和脱釉剥釉现象，分析是胎烧好后直接上色釉，中间没青白釉，所以造成脱剥釉。整个釉面部满细小开片，受风化严重处开片更细碎。因年代久长，开片分老开片和新开片，老开片有一定宽度，并呈乌黑色。釉面呈细小缩釉点和小坑点，
3：因孔雀蓝釉属低温釉施釉较薄，用放大镜能看到釉下胎面现不少元代和明早期麻仓土特有铁斑黑痣，底足砂底露胎处也有同样铁斑黑痣，同样是用麻仓土作胎，永宣青花瓷就很少看到黑痣，这有两种可能，一是永宣青花瓷釉层厚润，遮住了胎内黑痣，还有种可能是青花瓷作为永乐重点批量制作的官窑器，对胎泥淘炼特别精细，去除了麻仓土内铁质，而孔雀蓝釉法华器仅作为少量试制品种，对胎泥淘炼重视程度要差一些。
3：与馆藏永乐青花釉双耳葫芦扁壶比较，整体造型一致，因法华沥粉画法占空间比青花画法大，所以葫芦口比青花扁壶的葫芦口稍大，绶带双耳比青花扁壶略高略宽，葫芦口部缠枝花纹占空间比青花扁壶宽大，颈部因有缠枝花纹比没有花纹的青花扁壶略长。同是椭圆形底足，青花扁壶底足施白釉，也许是因为不像青花瓷胎面都要施白釉，故该壶底足为砂底。足底胎洁白细腻，圈足矮浅，足内墙修成斜坡状。
4：龙纹特征是龙首较大，龙身粗壮，7束顶发上冲，五爪呈风车状，猪嘴，符合永乐龙的特征，但龙爪没有青花龙爪锋利，主要是被沥粉立体画法所限制。
从以上主要特征我们不难得出结论：
1：从釉面细碎开片，蝇翅纹和小坑，脱薄釉，缩釉点，底足火石红，麻仓土胎质黑痣等老化痕迹看，东西确老无疑，确保东西老是第一要务，否则一切无从谈起；从造型看，葫芦双耳扁壶为永乐时期创造的独特壶型，宣德盛行，后世仿制，加上麻仓土胎质，接胎制作工艺，龙纹和缠枝花纹特征，该瓶符合永乐时代特征，篆体永乐年制款可为确证到代依据，加上带款带龙纹特征，该扁壶无疑可确定为永乐时期作品，且为官窑作品。虽然永乐瓷器目前只发现青花压手杯和甜白釉瓷器很少的篆体永乐年制款，但历史探索永无穷尽，没见过并不代表历史上不存在。
2：由此证实永乐时期确实产生过孔雀蓝釉沥粉瓷器，虽然景德镇出土瓷器考古没有发现永乐孔雀蓝釉，只有元代和宣德孔雀蓝釉，这个中间考古和馆藏缺失并不代表历史上永乐时期没有孔雀蓝釉，从历史上制瓷技术沿续规律分析，永乐时期产出孔雀蓝釉瓷器不必被怀疑，况且许多重量级中国陶瓷史论著也谈到孔雀蓝釉瓷器始产生于明永乐时期。这件孔雀蓝釉瓶还传承了元代已流传的法华沥粉工艺，两工艺集于一身，可谓创新之举，当然，由于当年制作数量极为有限，景德镇土层考古没有发现永乐有孔雀蓝法华瓷器遗存物情有可原，馆藏和民间稀有发现也在情理之中，但令人欣喜的是在景德镇出土考古中发现有永乐紫釉地法华沥粉龙纹填绿釉小盘和紫地沥粉绿龙纹梨型壶，说明永乐已出现法华沥粉彩釉工艺官窑瓷器，你能排斥永乐时期不会出现孔雀蓝釉地法华沥粉紫龙纹瓷器吗？其实两者并无本质区别。
3：永乐瓷器以精致出名，这主要指青花瓷，甜白釉瓷，红釉瓷三种，无论胎质，釉质和发色都堪称一绝，同为官窑，该瓶可从釉面看到胎质露出的铁斑黑痣，这主要是由孔雀蓝釉低温薄釉造成，不足为奇，与青花厚润釉面相比没有可比性，当然也不排除作为非永乐主流品种在胎质淘炼上不如青花瓷的可能性。至于釉面出现细碎开片，小坑，缩釉点，发色不匀等现象，这是孔雀蓝釉作为低温薄釉尝试用于官窑瓷器，且经过几百年老化出现的的必然老化特征，但沥粉工艺下的龙纹制作水平堪称一绝，其精致程度大大超过元代同类瓷器，也丝毫不亚于宣德，成化以及后期同类工艺瓷器，丝毫无愧于该壶作为永乐官窑的水准。
4：据史料记载，受山西珐华器的影响，江西景德镇于明代永乐时期开始仿制珐华器。华器釉色主要有黄绿紫等，其釉有深浅之分，葡萄紫和孔雀蓝是法华器中突出的釉色，该壶在釉色选择处理上充分体现了这一点，在一件瓷器上同时采用了葡萄紫和孔雀蓝釉，因此可作为明代法华器最早的突出代表，作为永乐瓷器中独树一帜的存世极少的珍贵品种，其收藏价值绝不亚于数量比之多得多的永乐青花瓷。
联系：徐先生19805129024，13961791692(加微)
这里介绍一把永乐年制款孔雀蓝釉沥粉龙纹绶带葫芦扁壶。尺寸高24.5cm,口径3.5cm,足径6.5cm。经探究分析，该扁壶有以下特征：
1：两面主纹是云龙纹，葫芦口，颈和绶带是缠枝花纹，所有纹饰均为沥粉工艺，纹饰内施葡萄紫釉，纹饰外通施孔雀蓝釉，肩部沥粉书篆体永乐年制款，壶面可见接胎痕，上部接胎内壁可见多个手指印，椭圆形砂底，圈足矮浅，底足现火石红，壶内壁没施釉。
2：孔雀蓝釉施釉层厚薄不匀，造成发色不固定，釉色在蓝绿之间，厚釉沉积处为蓝色，并出现晶莹的蝇翅纹，釉薄处为浅绿色，釉薄处因年久釉面被风化侵蚀造成更细小开片和脱釉剥釉现象，分析是胎烧好后直接上色釉，中间没青白釉，所以造成脱剥釉。整个釉面部满细小开片，受风化严重处开片更细碎。因年代久长，开片分老开片和新开片，老开片有一定宽度，并呈乌黑色。釉面呈细小缩釉点和小坑点，
3：因孔雀蓝釉属低温釉施釉较薄，用放大镜能看到釉下胎面现不少元代和明早期麻仓土特有铁斑黑痣，底足砂底露胎处也有同样铁斑黑痣，同样是用麻仓土作胎，永宣青花瓷就很少看到黑痣，这有两种可能，一是永宣青花瓷釉层厚润，遮住了胎内黑痣，还有种可能是青花瓷作为永乐重点批量制作的官窑器，对胎泥淘炼特别精细，去除了麻仓土内铁质，而孔雀蓝釉法华器仅作为少量试制品种，对胎泥淘炼重视程度要差一些。
3：与馆藏永乐青花釉双耳葫芦扁壶比较，整体造型一致，因法华沥粉画法占空间比青花画法大，所以葫芦口比青花扁壶的葫芦口稍大，绶带双耳比青花扁壶略高略宽，葫芦口部缠枝花纹占空间比青花扁壶宽大，颈部因有缠枝花纹比没有花纹的青花扁壶略长。同是椭圆形底足，青花扁壶底足施白釉，也许是因为不像青花瓷胎面都要施白釉，故该壶底足为砂底。足底胎洁白细腻，圈足矮浅，足内墙修成斜坡状。
4：龙纹特征是龙首较大，龙身粗壮，7束顶发上冲，五爪呈风车状，猪嘴，符合永乐龙的特征，但龙爪没有青花龙爪锋利，主要是被沥粉立体画法所限制。
从以上主要特征我们不难得出结论：
1：从釉面细碎开片，蝇翅纹和小坑，脱薄釉，缩釉点，底足火石红，麻仓土胎质黑痣等老化痕迹看，东西确老无疑，确保东西老是第一要务，否则一切无从谈起；从造型看，葫芦双耳扁壶为永乐时期创造的独特壶型，宣德盛行，后世仿制，加上麻仓土胎质，接胎制作工艺，龙纹和缠枝花纹特征，该瓶符合永乐时代特征，篆体永乐年制款可为确证到代依据，加上带款带龙纹特征，该扁壶无疑可确定为永乐时期作品，且为官窑作品。虽然永乐瓷器目前只发现青花压手杯和甜白釉瓷器很少的篆体永乐年制款，但历史探索永无穷尽，没见过并不代表历史上不存在。
2：由此证实永乐时期确实产生过孔雀蓝釉沥粉瓷器，虽然景德镇出土瓷器考古没有发现永乐孔雀蓝釉，只有元代和宣德孔雀蓝釉，这个中间考古和馆藏缺失并不代表历史上永乐时期没有孔雀蓝釉，从历史上制瓷技术沿续规律分析，永乐时期产出孔雀蓝釉瓷器不必被怀疑，况且许多重量级中国陶瓷史论著也谈到孔雀蓝釉瓷器始产生于明永乐时期。这件孔雀蓝釉瓶还传承了元代已流传的法华沥粉工艺，两工艺集于一身，可谓创新之举，当然，由于当年制作数量极为有限，景德镇土层考古没有发现永乐有孔雀蓝法华瓷器遗存物情有可原，馆藏和民间稀有发现也在情理之中，但令人欣喜的是在景德镇出土考古中发现有永乐紫釉地法华沥粉龙纹填绿釉小盘和紫地沥粉绿龙纹梨型壶，说明永乐已出现法华沥粉彩釉工艺官窑瓷器，你能排斥永乐时期不会出现孔雀蓝釉地法华沥粉紫龙纹瓷器吗？其实两者并无本质区别。
3：永乐瓷器以精致出名，这主要指青花瓷，甜白釉瓷，红釉瓷三种，无论胎质，釉质和发色都堪称一绝，同为官窑，该瓶可从釉面看到胎质露出的铁斑黑痣，这主要是由孔雀蓝釉低温薄釉造成，不足为奇，与青花厚润釉面相比没有可比性，当然也不排除作为非永乐主流品种在胎质淘炼上不如青花瓷的可能性。至于釉面出现细碎开片，小坑，缩釉点，发色不匀等现象，这是孔雀蓝釉作为低温薄釉尝试用于官窑瓷器，且经过几百年老化出现的的必然老化特征，但沥粉工艺下的龙纹制作水平堪称一绝，其精致程度大大超过元代同类瓷器，也丝毫不亚于宣德，成化以及后期同类工艺瓷器，丝毫无愧于该壶作为永乐官窑的水准。
4：据史料记载，受山西珐华器的影响，江西景德镇于明代永乐时期开始仿制珐华器。华器釉色主要有黄绿紫等，其釉有深浅之分，葡萄紫和孔雀蓝是法华器中突出的釉色，该壶在釉色选择处理上充分体现了这一点，在一件瓷器上同时采用了葡萄紫和孔雀蓝釉，因此可作为明代法华器最早的突出代表，作为永乐瓷器中独树一帜的存世极少的珍贵品种，其收藏价值绝不亚于数量比之多得多的永乐青花瓷。
联系：徐先生19805129024，13961791692(加微)
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