《 博学多识：大学 》― 国学典集
《 总纲 》《 文一 》
大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文：大学的核心理念，在于使人们美好的品德得以显明，在于革新人民的思想，在于使人们达到一个最好、最理想的境界。能够知道此生所当止的地步，就会有明确的志向，而后才能内心宁静，内心宁静才能泰然安稳，泰然安稳才能行事思虑周详，行事思虑周详才能达到最好的人生境界。世上万物都有根基和末梢，天下万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么，就能够接近“道”这个万事万物的规律了。 古代要想使美德显明于天下的人，先治理好他的国家；要想治理好自己的国家（治国）的人，先治理好自己的家族；要想治理好自己的家族的人，先努力提高自身的修养；要想提高自身品德修养的人，先端正自己的内心。要想端正自己的内心，先使自己的意念诚实、守诺如金；要想使自己的意念诚实，先让自己有足够的修养、知识；达到认识明确的方法就在于推究事物的本质原理。 只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确。只有对周遭的事物有一个明确的认识，而后才能忠实诚信。只有意念诚实，而后才能心思端正。只有心思端正，而后才能提高自身的品德修养。只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家族。家庭和睦，而后才能治理好邦国。只有治理好邦国，而后才能使天下太平。上至天子，下至百姓，都要以提高自身的品德修养为根本。如果这个根本败坏了，就不可能做出什么受人称颂、流芳百世的事。所重视的是细枝末节，所轻视的是根本，从没有这种道理。
《 第一 》《 文二 》
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
译文：《康诰》里说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》里说：“把上天赋予的阐明美德的使命牢记在心。”《尧典》里也说：“能够使伟大崇高的德行显明。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
《 第二 》 《 文三 》
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故，君子无所不用其极。
译文：商汤刻在青铜器盘上的铭文说：“如果能在一天内洗净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应当天天洗清，弃旧图新。每日不间断，永远保持，做到天天新，每天新。”《康诰》里说：“振作商的遗民，使他们悔过自新。”《诗经》里说：“周国虽是一个古老的诸侯国，但由于文王秉承天命除旧布新，所以它终能自我更新。”因此，德行高尚的人，总是想尽一切办法提高自己的修养。
《 第三 》 《 文四 》
《诗》云：“邦畿（邦畿（ji），古代指直属于天子的疆域。即君王居住的京城及其管辖的周围地区。）千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”则，威仪也；“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
译文：《诗经》里讲：“京都幅员广阔、方圆千里，许多百姓都愿在那里居住。”《诗经》里讲：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在那多树的丘冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟起居时，都知道栖在它所应当栖息的地方，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》里讲：“仪表堂堂端庄谦恭的周文王，他光明的美德使人们无不崇敬。”作为国君，他的言行要做到仁政。作为属臣，他的言行要做到恭敬。作为儿女，他的言行要符合孝道。作为父亲，他的言行要体现慈爱。与人交往要做到坚守信义。《诗经》里说：“望那淇水岸边弯曲的地方，青绿色的竹子茂盛润泽。那富有文采的君子卫武公，他治学就像切锉骨器那样严谨、一丝不苟；他修身就像琢磨玉器那样精细，精进不休。他的仪表庄重威严，他的品德光明显扬。那富有文采的君子卫武公，教人终身不能忘怀啊！”诗中“如切如磋”，比喻精心求学；“如琢如磨”，比喻修养德性；“瑟兮僴兮”，是讲内心谨慎；“赫兮喧兮”，是讲仪表威严；“有斐君子，终不可喧兮”，是讲卫武公具有君子的美好品德，德性达到完善的境界，老百姓当然不会忘记他了。《诗经》里讲：“哎呀！前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后世的君王崇敬品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲人，平民也享受到遗留给的利益。因此，这就是前代贤王永垂千秋而不被人们遗忘的道理。
《 大学 》为《第四十二记。程颢、程颐兄弟从《礼记》中抽,次章句。朱熹《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注,谓之《四书》,《大学》为经典。至于《大学》之人,程颢、程颐为“孔氏之言也。”朱熹以《大学》改编,分为“经”一章,传十章。以经章盖孔子之言,子述之;其传十章,则曾子之意而门记之。”“经”孔子之言,曾记录。“传”曾说“经”者,由曾之书。《大学》之本要二鬼:经朱熹编修,分经、传《章句》。按本次古,即《礼》《大学》文。以朱熹《章句》本,流传最广、影响最大。“大学”是“小学”,谓其非“详训诂,句”“小学”,讲理学”。学位而言,要有一“人”,在身义,即对“小人”也;乙在性上为学“入门”;三将忠恕道细化。《大学》一章以明德、亲民、止于至善三统,又言格物致知诚、正心、修身、齐家、治国、平天下八条。八条成三纲之道也。八条,修一本,自天子至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章说明德、亲民、止于至善末格诚、正心、修身、齐家、治国平天下。朱熹在《大学》开篇见,之前有一段“子程子曰:《大学》,孔氏之遗书,初入德之门也。今见古人学者,赖此篇独存。而《论》、《孟》次之。学者必断而学焉,则庶乎其不差矣。”
节选 《 大学 》
《 总纲 》《 文一 》
大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文：大学的核心理念，在于使人们美好的品德得以显明，在于革新人民的思想，在于使人们达到一个最好、最理想的境界。能够知道此生所当止的地步，就会有明确的志向，而后才能内心宁静，内心宁静才能泰然安稳，泰然安稳才能行事思虑周详，行事思虑周详才能达到最好的人生境界。世上万物都有根基和末梢，天下万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么，就能够接近“道”这个万事万物的规律了。 古代要想使美德显明于天下的人，先治理好他的国家；要想治理好自己的国家（治国）的人，先治理好自己的家族；要想治理好自己的家族的人，先努力提高自身的修养；要想提高自身品德修养的人，先端正自己的内心。要想端正自己的内心，先使自己的意念诚实、守诺如金；要想使自己的意念诚实，先让自己有足够的修养、知识；达到认识明确的方法就在于推究事物的本质原理。 只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确。只有对周遭的事物有一个明确的认识，而后才能忠实诚信。只有意念诚实，而后才能心思端正。只有心思端正，而后才能提高自身的品德修养。只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家族。家庭和睦，而后才能治理好邦国。只有治理好邦国，而后才能使天下太平。上至天子，下至百姓，都要以提高自身的品德修养为根本。如果这个根本败坏了，就不可能做出什么受人称颂、流芳百世的事。所重视的是细枝末节，所轻视的是根本，从没有这种道理。
《 第一 》《 文二 》
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
译文：《康诰》里说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》里说：“把上天赋予的阐明美德的使命牢记在心。”《尧典》里也说：“能够使伟大崇高的德行显明。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
《 第二 》 《 文三 》
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故，君子无所不用其极。
译文：商汤刻在青铜器盘上的铭文说：“如果能在一天内洗净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应当天天洗清，弃旧图新。每日不间断，永远保持，做到天天新，每天新。”《康诰》里说：“振作商的遗民，使他们悔过自新。”《诗经》里说：“周国虽是一个古老的诸侯国，但由于文王秉承天命除旧布新，所以它终能自我更新。”因此，德行高尚的人，总是想尽一切办法提高自己的修养。
《 第三 》 《 文四 》
《诗》云：“邦畿（邦畿（ji），古代指直属于天子的疆域。即君王居住的京城及其管辖的周围地区。）千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”则，威仪也；“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
译文：《诗经》里讲：“京都幅员广阔、方圆千里，许多百姓都愿在那里居住。”《诗经》里讲：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在那多树的丘冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟起居时，都知道栖在它所应当栖息的地方，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》里讲：“仪表堂堂端庄谦恭的周文王，他光明的美德使人们无不崇敬。”作为国君，他的言行要做到仁政。作为属臣，他的言行要做到恭敬。作为儿女，他的言行要符合孝道。作为父亲，他的言行要体现慈爱。与人交往要做到坚守信义。《诗经》里说：“望那淇水岸边弯曲的地方，青绿色的竹子茂盛润泽。那富有文采的君子卫武公，他治学就像切锉骨器那样严谨、一丝不苟；他修身就像琢磨玉器那样精细，精进不休。他的仪表庄重威严，他的品德光明显扬。那富有文采的君子卫武公，教人终身不能忘怀啊！”诗中“如切如磋”，比喻精心求学；“如琢如磨”，比喻修养德性；“瑟兮僴兮”，是讲内心谨慎；“赫兮喧兮”，是讲仪表威严；“有斐君子，终不可喧兮”，是讲卫武公具有君子的美好品德，德性达到完善的境界，老百姓当然不会忘记他了。《诗经》里讲：“哎呀！前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后世的君王崇敬品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲人，平民也享受到遗留给的利益。因此，这就是前代贤王永垂千秋而不被人们遗忘的道理。
《 大学 》为《第四十二记。程颢、程颐兄弟从《礼记》中抽,次章句。朱熹《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注,谓之《四书》,《大学》为经典。至于《大学》之人,程颢、程颐为“孔氏之言也。”朱熹以《大学》改编,分为“经”一章,传十章。以经章盖孔子之言,子述之;其传十章,则曾子之意而门记之。”“经”孔子之言,曾记录。“传”曾说“经”者,由曾之书。《大学》之本要二鬼:经朱熹编修,分经、传《章句》。按本次古,即《礼》《大学》文。以朱熹《章句》本,流传最广、影响最大。“大学”是“小学”,谓其非“详训诂,句”“小学”,讲理学”。学位而言,要有一“人”,在身义,即对“小人”也;乙在性上为学“入门”;三将忠恕道细化。《大学》一章以明德、亲民、止于至善三统,又言格物致知诚、正心、修身、齐家、治国、平天下八条。八条成三纲之道也。八条,修一本,自天子至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章说明德、亲民、止于至善末格诚、正心、修身、齐家、治国平天下。朱熹在《大学》开篇见,之前有一段“子程子曰:《大学》,孔氏之遗书,初入德之门也。今见古人学者,赖此篇独存。而《论》、《孟》次之。学者必断而学焉,则庶乎其不差矣。”
节选 《 大学 》
不要活在你不想要的命运之中，不要让你的未来成为过去的受害者，不要被你过去对自我的局限，绑住了你自己的魔力量子场。你必须回到存有无限可能的量子场上，有能力赋予每件人物事最大的能量与祝福，此刻的你就已与前一秒的你截然不同。
— 马丁
— 马丁
89、「知崇礼卑」，失得几何？
从「子曰『易其至矣乎﹗』」到「夫易，圣人所以崇德而广业也。」再到「知崇礼卑。崇效天，卑法地。」，一波三折，摇曳多姿，颇不简单。
有拦路虎，当然要绕。所以才将紧接在这段话后边的「天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存，道义之门」，拿到前边去解释，分析了不是「子曰」的可能性，分享了划归「古之遗言」的想法。
原本有一个相对简单的认识，就是「天地设位」之前，全部是「子曰」，一直到「卑法地」为止。但是，真的以此出发来细思这段话，发现问题层出不穷，似乎比预想要复杂很多。
「圣人所以崇德而广业也」，表面看应该是「富有之谓大业，日新之谓盛德」的翻版。但是其中存在两个非常突兀的变异。
一是假冒「圣人」之意，挟带了私货。
「圣人所以崇德而广业也」，既名不正，也言不顺。《系辞》专门谈「德」与「业」的时候，只是对自然规律的敬畏心和平常心，没有也不应该有这种刻意推崇或者追求的含义。
现在的版本，不仅把想当然说成事实，还变本加厉，以假想的情况为「所以」的前提，去做更进一步的展开，显然居心叵测。
二是混淆「圣人」之名，拉大旗作虎皮。
「富有之谓大业，日新之谓盛德」当然是「圣人」说的，也就是说，人们骨子里认可「昔者圣人之作易也」，认同「圣人」是《易经》作者，赞同《系辞》是圣人之言，比如孔子所说的「古之遗言」。
「易其至矣乎」应该是孔子原话。一方面，这仅仅是感叹。另一方面，将这样的话放在「圣人所以崇德而广业也」之前，无非籍此借用孔子的「圣人」头衔，另有所图。
第一步，将「崇德而广业」接到「子曰」的后边，利用位置上的连续来攀附连带效应，为「圣人崇德而广业」投注了主角光环。
第二步，模糊孔子的「圣人」头衔与「易」作者是「圣人」的差距，营造二者必居其一，非此「圣人」所说，必彼「圣人」之言的虚假氛围。
诡辩经不起剖析。「易其至矣乎」没有多少实体意义，虽然可能语出孔子，但是与「崇德而广业」真的不可能有一毫牵连。既不等于孔子会主张「崇德而广业」，也不代表孔子认可「知崇礼卑」。如果孔子真的有这些观点，复制黏贴可矣。
「崇德而广业」之所以夹在二位「圣人」中间，是悉心安排。也许它既非「子曰」，也非「古之遗言」，而是出于第三方的精心布局。如此大费周章，图什么呢？
先坐实「圣人」崇德而广业。随后，推出一个相对政治化的舆论纲领：「知崇礼卑」。正是这个「知崇礼卑」，主导我国传统社会秩序两千余年，超越社稷历史变迁，至今余波不减当年。
「崇德」与「广业」不等于「盛德」与「大业」，「崇」与「广」这两个动词并非简单的复述，而是全新的打翻重来，主要体现在如下三个方面：
第一个方面，此「德」非 彼「德」，此「业」非彼「业」。
「崇德」的「德」与「日新之谓盛德」的「德」不同。「日新」与「盛德」都是由自然规律决定的预置轨道，非人力所能左右。按照《易经》的原理，「日新」是自然现象，就像地球环绕太阳，月亮环绕地球的运行一样，是固定的运动，是规律的体现。而「盛德」则特指这个动态的成果是「生」，就是「天地之大德曰生」。这同样是生命的自然繁衍与环境的自我净化。
现在，在二者的前边加上动作。「德」予以「崇」、「业」加之「广」，简简单单的两个动词，就轻轻松松地抹杀了「德」与「业」的自然规律的特征，变成了好像「人」可以玩弄的东西。眼睛一眨老母鸡变鸭。
第二个方面，此「崇」非彼「崇」，此「卑」非彼「卑」。
从此，「德」变得可以「积」，而「业」也主要由人「造」，在口头上「人」成为环境的主宰。但是实际上不过是人为改变了「德」与「业」的原始意义，让它们迎合了庸俗而已。「易」所揭示的世界真相，哪怕埋没，也只是概念上的暂时忘却，或者闭着眼睛胡吹大气，并不真的能撼动现实分毫。
太阳照常升落，四季依旧轮回，万物一时枯荣，生命不绝延绵。
第三个方面，醉翁之意不在酒，在乎君王意志。
从「圣人崇德而广业」到「崇效天，卑法地」，究竟发生了什么？
1、「崇效天，卑法地」是立意所在。目的就是要在人们的灵魂深处烙印「上下尊卑」的秩序理念。
2、与「崇效天，卑法地」最近的距离，是「天尊地卑」。四字全同，却含义迥异。如果从「天尊地卑」起步，其实到达不了「崇效天，卑法地」的彼岸。前者自尊，后者自诩；前者如一，后者摆谱；一真一假，一实一虚。
3、「知崇礼卑」与「崇效天，卑法地」，都没有再直接提及「德」与「业」，是非常高明的话术，意在让读者「自觉」地将「知崇」联系到「德」，将「卑」与「业」挂钩。一个小动作，进一步改变了「德」、「业」的性质。尤其是「业」，从此成为一个负面的概念，过街老鼠人人喊打。
这种人为烙印的「崇」与「卑」，直接赋予少数人以「效天」的特权，而置绝大多数人于「法地」的底层，才是这段话的目的。
赜解读为「业」，动解读为「德」，源自本质的深度诠释。帛书易没有「赜」字，却有一个用法相当的「业」，其内在原理如出一辙，尽在于此。
从「子曰『易其至矣乎﹗』」到「夫易，圣人所以崇德而广业也。」再到「知崇礼卑。崇效天，卑法地。」，一波三折，摇曳多姿，颇不简单。
有拦路虎，当然要绕。所以才将紧接在这段话后边的「天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存，道义之门」，拿到前边去解释，分析了不是「子曰」的可能性，分享了划归「古之遗言」的想法。
原本有一个相对简单的认识，就是「天地设位」之前，全部是「子曰」，一直到「卑法地」为止。但是，真的以此出发来细思这段话，发现问题层出不穷，似乎比预想要复杂很多。
「圣人所以崇德而广业也」，表面看应该是「富有之谓大业，日新之谓盛德」的翻版。但是其中存在两个非常突兀的变异。
一是假冒「圣人」之意，挟带了私货。
「圣人所以崇德而广业也」，既名不正，也言不顺。《系辞》专门谈「德」与「业」的时候，只是对自然规律的敬畏心和平常心，没有也不应该有这种刻意推崇或者追求的含义。
现在的版本，不仅把想当然说成事实，还变本加厉，以假想的情况为「所以」的前提，去做更进一步的展开，显然居心叵测。
二是混淆「圣人」之名，拉大旗作虎皮。
「富有之谓大业，日新之谓盛德」当然是「圣人」说的，也就是说，人们骨子里认可「昔者圣人之作易也」，认同「圣人」是《易经》作者，赞同《系辞》是圣人之言，比如孔子所说的「古之遗言」。
「易其至矣乎」应该是孔子原话。一方面，这仅仅是感叹。另一方面，将这样的话放在「圣人所以崇德而广业也」之前，无非籍此借用孔子的「圣人」头衔，另有所图。
第一步，将「崇德而广业」接到「子曰」的后边，利用位置上的连续来攀附连带效应，为「圣人崇德而广业」投注了主角光环。
第二步，模糊孔子的「圣人」头衔与「易」作者是「圣人」的差距，营造二者必居其一，非此「圣人」所说，必彼「圣人」之言的虚假氛围。
诡辩经不起剖析。「易其至矣乎」没有多少实体意义，虽然可能语出孔子，但是与「崇德而广业」真的不可能有一毫牵连。既不等于孔子会主张「崇德而广业」，也不代表孔子认可「知崇礼卑」。如果孔子真的有这些观点，复制黏贴可矣。
「崇德而广业」之所以夹在二位「圣人」中间，是悉心安排。也许它既非「子曰」，也非「古之遗言」，而是出于第三方的精心布局。如此大费周章，图什么呢？
先坐实「圣人」崇德而广业。随后，推出一个相对政治化的舆论纲领：「知崇礼卑」。正是这个「知崇礼卑」，主导我国传统社会秩序两千余年，超越社稷历史变迁，至今余波不减当年。
「崇德」与「广业」不等于「盛德」与「大业」，「崇」与「广」这两个动词并非简单的复述，而是全新的打翻重来，主要体现在如下三个方面：
第一个方面，此「德」非 彼「德」，此「业」非彼「业」。
「崇德」的「德」与「日新之谓盛德」的「德」不同。「日新」与「盛德」都是由自然规律决定的预置轨道，非人力所能左右。按照《易经》的原理，「日新」是自然现象，就像地球环绕太阳，月亮环绕地球的运行一样，是固定的运动，是规律的体现。而「盛德」则特指这个动态的成果是「生」，就是「天地之大德曰生」。这同样是生命的自然繁衍与环境的自我净化。
现在，在二者的前边加上动作。「德」予以「崇」、「业」加之「广」，简简单单的两个动词，就轻轻松松地抹杀了「德」与「业」的自然规律的特征，变成了好像「人」可以玩弄的东西。眼睛一眨老母鸡变鸭。
第二个方面，此「崇」非彼「崇」，此「卑」非彼「卑」。
从此，「德」变得可以「积」，而「业」也主要由人「造」，在口头上「人」成为环境的主宰。但是实际上不过是人为改变了「德」与「业」的原始意义，让它们迎合了庸俗而已。「易」所揭示的世界真相，哪怕埋没，也只是概念上的暂时忘却，或者闭着眼睛胡吹大气，并不真的能撼动现实分毫。
太阳照常升落，四季依旧轮回，万物一时枯荣，生命不绝延绵。
第三个方面，醉翁之意不在酒，在乎君王意志。
从「圣人崇德而广业」到「崇效天，卑法地」，究竟发生了什么？
1、「崇效天，卑法地」是立意所在。目的就是要在人们的灵魂深处烙印「上下尊卑」的秩序理念。
2、与「崇效天，卑法地」最近的距离，是「天尊地卑」。四字全同，却含义迥异。如果从「天尊地卑」起步，其实到达不了「崇效天，卑法地」的彼岸。前者自尊，后者自诩；前者如一，后者摆谱；一真一假，一实一虚。
3、「知崇礼卑」与「崇效天，卑法地」，都没有再直接提及「德」与「业」，是非常高明的话术，意在让读者「自觉」地将「知崇」联系到「德」，将「卑」与「业」挂钩。一个小动作，进一步改变了「德」、「业」的性质。尤其是「业」，从此成为一个负面的概念，过街老鼠人人喊打。
这种人为烙印的「崇」与「卑」，直接赋予少数人以「效天」的特权，而置绝大多数人于「法地」的底层，才是这段话的目的。
赜解读为「业」，动解读为「德」，源自本质的深度诠释。帛书易没有「赜」字，却有一个用法相当的「业」，其内在原理如出一辙，尽在于此。
✋热门推荐