【黄念老:但当平平常常、老老实实、绵密念去,自然暗合道妙】
这说的「至心信乐」,《观经》说的,那个人见了地狱之后告诉他念,「如是至心,令声不绝,具足十念。」咱们这个愿文说的是至心,《观经》也说的至心,令声不绝。大家又怀疑,这个至心到底指的是什么心,到底怎么算十念?这个里头我们就可以在这个地方引鸠摩罗什大师的话,这个最恰当,我们就可以明白我这是不是至心,我怎么叫十念。
他打个比方,譬如有人在旷野中,旷野荒郊,没有人救你,碰见强盗了,他拿著枪、拿著刀要来杀你。这个人赶紧跑,「勤走」,就是赶紧跑,看见有条河,要过河,这可麻烦了,后头有追兵,前头有河,如果不过这个河那就命难保,这个时候就想要活命就得渡河。渡河的时候,我到了江边,你得体会这个,你这时是什么心情,怎么体会这个心情?后面有人来追,前面是条河,你这时候想什么?心里全想著怎么过这个河。我穿著这个和尚衣裳渡,不好过,脱也来不及,他追上了,怎么办?所想的就是这个事,怎么过河,没有别的。他不再想我还有两万块钱的帐你还没还我,怎么找他要帐,不想,什么事也不想了,这个时候就是想渡河,就这样的一个念头,没有其他的念头。
你修行念佛就是跟这个一样,这就是对了,就是至心。这个很具体。不是一会又想到东,一会又想到西,一会又是这,一会又是那,就是这个,唯独就是这么一个想法,就是这么著没有间断的念,以至达到有十句就叫做十念。上头都是鸠摩罗什的话。底下就是我说的,「盖谓此时心中所思」,就是怎么样过河,没有别的念头,这样的念头叫做一念,这样念头累积到十个就是十念,这样念佛念到第十句就是十念。
底下再引申一下,前头不是说两种吗?把它圆融一下。《宗要》它又说,它说现在这个经的愿文里头说的十念具有「隐密」,不大明显叫隐密,「显了」,明显,这两个意思。显了的十念,说得很明白,大家都能够懂,就是刚才我说的罗什大师所说的十念,隐密就是上头弥勒十问那样的十念。义寂他说,「一一念中,自然具足慈等十念」。
这话说得很好,他就说你按照鸠摩罗什所说这样的十念,你自然每一念里头就具足弥勒所问的十念的内容。这个意思也就是《华严》的意思,一和多,你真正能够专一,那个多就出来了,所以寂就能照。你真正一了,所谓万法归一。大家很喜欢问,万法归一,一归何处?你现在管一归何处干什么?你先得归一再说,你万法现在没有归一,你归一。
所以真正能到鸠摩罗什这样的十念,弥勒所说那十念,那些功德也都在里头,一就是一切。你一切垢染都没有,不念其他的事,无所住,而这个念还在,生其心,一念生心,这样念的功德那就不可思议,就无限大。所以就在显了之中,这样的十念自然隐含深密之意。所以说这句话就道破了净土宗玄妙、微妙的意思。
世上人多喜欢谈玄说妙,不知道最玄最妙的是什么?最玄最妙的就在平常之中,所以宗门说「平常心是道」。「但当平平常常、老老实实、绵密念去,自然暗合道妙」,你念念之中就离念,念而无念。「故云以凡夫心入诸法实相,唯持名与持咒为最易」。你要靠打坐、靠坐观,靠什么看经研究教,困难很多。只有这才暗合道妙,巧入无生。
这说的「至心信乐」,《观经》说的,那个人见了地狱之后告诉他念,「如是至心,令声不绝,具足十念。」咱们这个愿文说的是至心,《观经》也说的至心,令声不绝。大家又怀疑,这个至心到底指的是什么心,到底怎么算十念?这个里头我们就可以在这个地方引鸠摩罗什大师的话,这个最恰当,我们就可以明白我这是不是至心,我怎么叫十念。
他打个比方,譬如有人在旷野中,旷野荒郊,没有人救你,碰见强盗了,他拿著枪、拿著刀要来杀你。这个人赶紧跑,「勤走」,就是赶紧跑,看见有条河,要过河,这可麻烦了,后头有追兵,前头有河,如果不过这个河那就命难保,这个时候就想要活命就得渡河。渡河的时候,我到了江边,你得体会这个,你这时是什么心情,怎么体会这个心情?后面有人来追,前面是条河,你这时候想什么?心里全想著怎么过这个河。我穿著这个和尚衣裳渡,不好过,脱也来不及,他追上了,怎么办?所想的就是这个事,怎么过河,没有别的。他不再想我还有两万块钱的帐你还没还我,怎么找他要帐,不想,什么事也不想了,这个时候就是想渡河,就这样的一个念头,没有其他的念头。
你修行念佛就是跟这个一样,这就是对了,就是至心。这个很具体。不是一会又想到东,一会又想到西,一会又是这,一会又是那,就是这个,唯独就是这么一个想法,就是这么著没有间断的念,以至达到有十句就叫做十念。上头都是鸠摩罗什的话。底下就是我说的,「盖谓此时心中所思」,就是怎么样过河,没有别的念头,这样的念头叫做一念,这样念头累积到十个就是十念,这样念佛念到第十句就是十念。
底下再引申一下,前头不是说两种吗?把它圆融一下。《宗要》它又说,它说现在这个经的愿文里头说的十念具有「隐密」,不大明显叫隐密,「显了」,明显,这两个意思。显了的十念,说得很明白,大家都能够懂,就是刚才我说的罗什大师所说的十念,隐密就是上头弥勒十问那样的十念。义寂他说,「一一念中,自然具足慈等十念」。
这话说得很好,他就说你按照鸠摩罗什所说这样的十念,你自然每一念里头就具足弥勒所问的十念的内容。这个意思也就是《华严》的意思,一和多,你真正能够专一,那个多就出来了,所以寂就能照。你真正一了,所谓万法归一。大家很喜欢问,万法归一,一归何处?你现在管一归何处干什么?你先得归一再说,你万法现在没有归一,你归一。
所以真正能到鸠摩罗什这样的十念,弥勒所说那十念,那些功德也都在里头,一就是一切。你一切垢染都没有,不念其他的事,无所住,而这个念还在,生其心,一念生心,这样念的功德那就不可思议,就无限大。所以就在显了之中,这样的十念自然隐含深密之意。所以说这句话就道破了净土宗玄妙、微妙的意思。
世上人多喜欢谈玄说妙,不知道最玄最妙的是什么?最玄最妙的就在平常之中,所以宗门说「平常心是道」。「但当平平常常、老老实实、绵密念去,自然暗合道妙」,你念念之中就离念,念而无念。「故云以凡夫心入诸法实相,唯持名与持咒为最易」。你要靠打坐、靠坐观,靠什么看经研究教,困难很多。只有这才暗合道妙,巧入无生。
【#居家办公后为什么越来越忙了#?[思考]】#超半数受访者在家工作时长比平时更长# 居家办公,曾是无数打工人梦寐以求的理想工作形式。但当疫情来袭,在家工作成为一件稀疏平常之事时,大家却感觉这种形式好像并没有想象中的那么美好。疲惫、难过等情绪词,成了很多人描述自己居家办公状态的高频词。曾经的求之不得,到如今弃如敝屣,到底是什么让我们对居家办公的评价发生了180°的大转弯?调查显示,超过一半的受访者疫情期间的在家工作时长,比平常更长;而工时变短的人,占比不到三成。(澎湃新闻)
人到了某个年纪,总容易向往那些净地,期盼一场洗礼,抚慰心灵的慌张。
然而,禅语有云:“劈柴担水,无非妙道,行住坐卧,皆在道场。”世间最高妙的境界,其实就隐藏在寻常之中,本为烟火俗人,不妨归于熙熙攘攘。
最佩服的就是林语堂,他总是能在平常小事里,找到一种“不亦快哉”的治愈。
游子离乡,万般愁肠,电影院邻座响起的乡音,就是他不能归家的安慰。听着熟悉的口音,仿佛坐在了家乡的影院,心安即归处,电影也越看越有滋味。
偶尔烦闷,就找个黄昏,独自坐在阳台上,看着山慢慢被夜色笼罩,家家灯火闪烁摇曳,天地之大,千家万户,总有难念的经,却总没有过不去的坎,偶尔想想这些,偶尔发呆看云,心中纵苦,也稍稍疗愈了
然而,禅语有云:“劈柴担水,无非妙道,行住坐卧,皆在道场。”世间最高妙的境界,其实就隐藏在寻常之中,本为烟火俗人,不妨归于熙熙攘攘。
最佩服的就是林语堂,他总是能在平常小事里,找到一种“不亦快哉”的治愈。
游子离乡,万般愁肠,电影院邻座响起的乡音,就是他不能归家的安慰。听着熟悉的口音,仿佛坐在了家乡的影院,心安即归处,电影也越看越有滋味。
偶尔烦闷,就找个黄昏,独自坐在阳台上,看着山慢慢被夜色笼罩,家家灯火闪烁摇曳,天地之大,千家万户,总有难念的经,却总没有过不去的坎,偶尔想想这些,偶尔发呆看云,心中纵苦,也稍稍疗愈了
✋热门推荐