【3.】【法华经浅释】45.你对人再好，他也还是对你不满意，为什么?(宣化上人)
序品第一
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这四众弟子，在这法华会上，都完全有的。围绕：围是周围，绕是来回转。好像我们在开光那一天，念“南无阿弥陀佛”，这么转，就叫围绕。在佛教的礼，是叫绕佛；绕佛三匝，从右到左这么绕。以后我们开一个什么餐会，都记得要有一定的规矩。什么规矩呢？譬如昨天吃东西，应该像绕佛这么样子，从右边上来，拿了东西，从左边那儿走出去；这么样子，人就不会碰头了。不要来回这么撞，你撞我、我撞你，没有规矩！如果你从右边也上、左边也上；虽然都可以走得通，但人都碰头了，这因为没有规矩，你也挤、我也挤的。
在佛成佛之后，本来一般人也都不知道怎样对佛，有什么礼节；在这时候，净居天人就化成人，到佛的前边，向右边这么绕佛三匝，然后叩头顶礼，退坐一面。围绕的意思，就是这样子。
供养恭敬：不但围绕叩头，又供养佛。这么多人供养佛什么呢？都是要用一种真正的恭敬心来供养佛。恭敬，是表示要五体投地来叩头；在佛教里，五体投地来叩头是最重的一种礼貌。恭敬，要身心恭敬；不是说身恭敬、心不恭敬；也不是说心恭敬、身不恭敬；要内外合一。
序品第一
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这四众弟子，在这法华会上，都完全有的。围绕：围是周围，绕是来回转。好像我们在开光那一天，念“南无阿弥陀佛”，这么转，就叫围绕。在佛教的礼，是叫绕佛；绕佛三匝，从右到左这么绕。以后我们开一个什么餐会，都记得要有一定的规矩。什么规矩呢？譬如昨天吃东西，应该像绕佛这么样子，从右边上来，拿了东西，从左边那儿走出去；这么样子，人就不会碰头了。不要来回这么撞，你撞我、我撞你，没有规矩！如果你从右边也上、左边也上；虽然都可以走得通，但人都碰头了，这因为没有规矩，你也挤、我也挤的。
在佛成佛之后，本来一般人也都不知道怎样对佛，有什么礼节；在这时候，净居天人就化成人，到佛的前边，向右边这么绕佛三匝，然后叩头顶礼，退坐一面。围绕的意思，就是这样子。
供养恭敬：不但围绕叩头，又供养佛。这么多人供养佛什么呢？都是要用一种真正的恭敬心来供养佛。恭敬，是表示要五体投地来叩头；在佛教里，五体投地来叩头是最重的一种礼貌。恭敬，要身心恭敬；不是说身恭敬、心不恭敬；也不是说心恭敬、身不恭敬；要内外合一。
《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
法华楞严讲义 昨天
《《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？》文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。\x0a\x0a\x0a\x0a这句话在其它经里有没有啊？『无量国』连名字都不能得闻。『何况得见受持读诵』，我们要非常珍惜啊！『无量国』，有无量国土https://t.cn/AinR281s
法华楞严讲义 昨天
《《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？》文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。\x0a\x0a\x0a\x0a这句话在其它经里有没有啊？『无量国』连名字都不能得闻。『何况得见受持读诵』，我们要非常珍惜啊！『无量国』，有无量国土https://t.cn/AinR281s
诽谤《法华经》及诽谤受持《法华经》之人，获罪几何
古以来有言，“成佛的法华，开悟的楞严”，《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生的本体，《楞严经》是从各个侧面以肯定和否定交错进行的方式，由浅入深来阐述宇宙人生本体。这两部经其实是一部经。
佛陀在《法华经》中多次提到诽谤《法华经》或诽谤受持《法华经》之人，“获罪如是”，主要从“现世花报、来世果报、护法惩罚、前车之鉴”等方面来说明。且看经文：
一、现世花报及来世果报
若有人轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世牙齿踈缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。
《法华经•普贤菩萨劝发品第二十八》
二、来世果报
又舍利弗，憍慢懈怠。计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲。闻不能解，亦勿为说。若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典。见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听。
其人命终，入阿鼻狱，具足一劫。劫尽更生，如是展转，至无数劫。从地狱出，当堕**。若狗野干，其影枯瘦，黧黮疥癞，人所触娆。又复为人，之所恶贱。常困饥渴，骨肉枯竭。生受楚毒，死被瓦石。断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶。但念水草，余无所知。谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷。受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋呆无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食。昼夜受苦，无有休息。谤斯经故，获罪如是。若得为人，诸根暗钝。矬陋挛躄，盲聋背伛。有所言说，人不信受。口气常臭，鬼魅所著。贫穷**，为人所使。多病痟瘦，无所依怙。虽亲附人，人不在意。若有所得，寻复忘失。若修医道，顺方治病。更増他疾，或复致死。若自有病，无人救疗。设服良药，而复増剧。若他反逆，抄劫窃盗。如是等罪，横罹其殃。如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处。狂聋心乱，永不闻法。于无数劫，如恒河沙，生輙聋痖，诸根不具。常处地狱，如游园观。在余恶道，如己舍宅。驼驴猪狗，是其行处。谤斯经故，获罪如是。若得为人，聋盲瘖痖，贫穷诸衰，以自庄严。水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服。身常臭处，垢秽不净，深着我见，増益瞋恚。淫欲炽盛，不择**。谤斯经故，获罪如是。告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。
《法华经•譬喻品第三》
三、护法惩罚
若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿棃树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃。
《法华经•陀罗尼品第二十六》
四、前车之鉴
得大势，彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。
《法华经•常不轻菩萨品第二十》
古以来有言，“成佛的法华，开悟的楞严”，《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生的本体，《楞严经》是从各个侧面以肯定和否定交错进行的方式，由浅入深来阐述宇宙人生本体。这两部经其实是一部经。
佛陀在《法华经》中多次提到诽谤《法华经》或诽谤受持《法华经》之人，“获罪如是”，主要从“现世花报、来世果报、护法惩罚、前车之鉴”等方面来说明。且看经文：
一、现世花报及来世果报
若有人轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世牙齿踈缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。
《法华经•普贤菩萨劝发品第二十八》
二、来世果报
又舍利弗，憍慢懈怠。计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲。闻不能解，亦勿为说。若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典。见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听。
其人命终，入阿鼻狱，具足一劫。劫尽更生，如是展转，至无数劫。从地狱出，当堕**。若狗野干，其影枯瘦，黧黮疥癞，人所触娆。又复为人，之所恶贱。常困饥渴，骨肉枯竭。生受楚毒，死被瓦石。断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶。但念水草，余无所知。谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷。受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋呆无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食。昼夜受苦，无有休息。谤斯经故，获罪如是。若得为人，诸根暗钝。矬陋挛躄，盲聋背伛。有所言说，人不信受。口气常臭，鬼魅所著。贫穷**，为人所使。多病痟瘦，无所依怙。虽亲附人，人不在意。若有所得，寻复忘失。若修医道，顺方治病。更増他疾，或复致死。若自有病，无人救疗。设服良药，而复増剧。若他反逆，抄劫窃盗。如是等罪，横罹其殃。如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处。狂聋心乱，永不闻法。于无数劫，如恒河沙，生輙聋痖，诸根不具。常处地狱，如游园观。在余恶道，如己舍宅。驼驴猪狗，是其行处。谤斯经故，获罪如是。若得为人，聋盲瘖痖，贫穷诸衰，以自庄严。水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服。身常臭处，垢秽不净，深着我见，増益瞋恚。淫欲炽盛，不择**。谤斯经故，获罪如是。告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。
《法华经•譬喻品第三》
三、护法惩罚
若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿棃树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃。
《法华经•陀罗尼品第二十六》
四、前车之鉴
得大势，彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。
《法华经•常不轻菩萨品第二十》
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